信而自由
载2017年7月25日“怜恤”微信公众号
但以理书1:1-6
1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。2主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
3王吩咐太监长亚施毘拿从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
神是万事之主因
尼布甲尼撒之所以胜过约雅敬、掳掠犹大，原因是神“交付他手”。神不像有些人说的那样，创造世界以后，就让世界按自然律运行，不再管了。从永远到永远，从无限到无限，每件事神都掌管，而他的掌管也是奇妙美好的。神的旨意是任何事情发生或不发生的主因或根本原因（Primary Cause），其他可见可感、被神用来促成一件事的因素都是次因（Secondary Causes）。
基督徒相信凡事皆有主因，也相信神使用次因。比如有人摔了一跤，根本原因是神的旨意（神不允许，就不会发生），次因可能是人疲劳、台阶陡、路湿滑等等。主因说起来容易，接受起来难——神为什么要这样做？我们当下未必能想出一个合理的解释。人如果不信神、不认识神的爱，很多不如意的事都会让我们跌倒。
尼布甲尼撒取胜的次因，可能是巴比伦的军队强、战略好、士气高，我们可以像非基督徒一样用常识、学问来思考、分析，但我们相信根本原因是神要藉着巴比伦惩罚犹大。先知们在圣灵默示下不止一次强调神把犹大交在尼布甲尼撒手中。
“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候”（代上6:15）；“只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦”（拉5:12）。在《耶利米书》中，神更是数次声明要将犹大人交付迦勒底人，且两次称尼布甲尼撒为自己的“仆人”（耶27:6，43:10）。不要以为只有天使、先知、基督徒才是神的仆人，蟑螂、瘟疫、暴君也是神的仆人，只不过是悖逆的仆人，是神用来抒发愤怒、达成美好旨意的工具。
犹大人得罪神，所以神使他们亡国被掳，这件事的发生是神在作主的，不是尼布甲尼撒在作主。神不但把圣殿的器皿交几份在尼布甲尼撒手里，还把贵族中最优秀的人才也交在他手里，让他们接受异教徒的培训。
随事随在有自由
我们如果相信世界上每个地方、每个行业神都掌管，就可以在任何场所安居乐业。但以理和他的同伴就是在异教之地、在不信的人中间见证神、荣耀神的。神的子民对神要有绝对、永远的忠心，在这个前提下，也要努力适应神所给的一切环境。既然被神交在迦勒底人手中，就不需要觉得服务巴比伦王是多么可耻的事。
一个人信仰正确，心胸就会开阔。但以理热爱自己的国家，也迫切为国人祷告，但并没有因此妨碍了在世上的生活。他清楚知道被掳是神的作为，所以安心接受巴比伦的培养，学习迦勒底的文化，忠诚为尼布甲尼撒工作，而职业居然还是“术士的领袖”（但4:9）。
当时的巴比伦王国非常强盛，尼布甲尼撒也有雄才大略。和许多不信神的强人一样，他相当迷信，国中有大量“术士、用法术的、行邪术的”（但2:2）。尼布甲尼撒两次做梦，都召这些哲士（智者）来解梦，但以理因第一次解梦有功，被派“掌管巴比伦的一切哲士”（但2:48）。
但以理是先知、神的仆人没错，但也是一个外邦王手下的“术士头子”。他不仅在尼布甲尼撒时期受重用，到伯沙撒王时还被太后推荐出来解决难题——“在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。”（但5:11）
人在堕落的世界里所做的最好的事也是有罪的，没有一个人能说“我的工作是圣洁的，因此可以在神面前称义”。但以理在尼布甲尼撒王宫中所受的训练，说起来并不光彩，这三年就是要把他培养成为国王的术士。其实，我们的处境跟但以理差不多，生活在同样罪恶的世界里，所有的行业都有罪恶的一面，没有哪一个完全圣洁（只有相对的洁净而已）。
台湾偶像、庙宇很多，一些有势力的异教团体设立了大学、电台、医院，基督徒可以去那里工作吗？教会有医生问过我这问题，我的回答是“当然可以去”（一般人的答案大概是：“当然不可以去，但如果薪水够多也许可以考虑”。我们有时太虚伪，不肯讲实话）。你说既然如此，那学化学的实在找不到工作也可以去做毒品吗？这属于抬杠。我并没有让你去做犯法的事情，乃是强调基督徒在正确的信心里是有自由的。
基督徒的这自由，不被任何人的观点拘束，只被神的道约束。神在万事上掌权，不但在以色列掌权，也在巴比伦掌权、在无神论协会掌权、在佛光山掌权。你有这样的信心，就不会被这世上的乱象、权势、魔鬼所吓住，因为“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹4:4）。你没有信心，就会被各种风吹草动影响，灰心、惧怕。重点不在你是做什么的，而在你有没有好好信靠神。
“因信称义”是保证
任何人都不能凭自己守律法在神面前站立，只能靠相信耶稣的救恩称义。大多数人（特别是我们中国人）很难接受这一观点，因为因信称义看起来像是鼓励人不要有好行为，然而事实并非如此。
因信称义的真理是让我们知道神的标准有多高，我们根本达不到（无论信主前还是信主后）。基督徒要靠着圣灵、凭着信心结出果子来，这些果子是主喜悦、也是主命令的。但这不能叫我们称义，因你“欠着行全律法的债”（加5:3），“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。
你读经、祷告、爱人、舍己，即便是靠着圣灵做的，也不可能完全；而神是完全的神，在他面前称义必须要完全。所以，你在任何时候都无法靠自己的行为称义，这是《罗马书》、《加拉太书》一再强调的。我们如何才能被神接纳？只有因信将神所做的工作，即耶稣在十字架上成就的工加在我们身上，与基督联合、披戴基督，我们才能被视为“完全”。
我们再好都不配获得神的称赞和永生，人能得到任何好处，都是靠耶稣的功劳。我们欢喜快乐地到神前面白白领受恩典，然后靠着主行出一切的美善，且真实、谦卑地承认我们是不义的，这就叫因信称义。
我们因信称义、与神和好，也要越来越结出圣灵的果子来，逐渐成圣（当然，这成圣的果子仍然不能化为称义的资本，叫人称义的永远只有基督的工作）。基督徒信主以后，应当更诚实、更善良、更上进、更努力，因为“信心若没有行为就是死的”（雅2:17）；只是我们始终要清楚地知道，甚至你越信耶稣、越靠主结出果子就越要知道：我们一切的良善，以神的标准来看都如破旧的衣服，都是不完全甚至是不义的。
因信称义一方面让我们努力，另一方面也让我们谦卑。我们身在罪恶的世界，就算从事最高尚的工作，所得的报酬都还有不义的成分，因为给你发薪的公司、给公司带来利润的客户、印制钞票的政府，都不是完全公义的，我们自己也在这不义之中。神没有让我们离开世界，但他让我们明白，人在罪恶世界中随时随地都需要神的恩典（不管我们多圣洁、多善良），而在这恩典之下，我们又有极大的自由。
但以理身处异教国度，所学都是异教知识，甚至连名字都被改成了异教之名，他在那里一定有其痛苦的地方。被掳之前喊犹大王万岁，被掳于巴比伦要喊巴比伦王万岁，玛代波斯时期又要喊波斯王万岁，换了我们中国人，恐怕会受不了，而但以理就这样做了。你在神把你放的每个地方都可以生活，每个合法的工作也都可以从事，只要你的心是在神那里的。
祷告
天父，求主恩待，我们在罪恶世界，被流放在不同的地方，主，让我们的心是朝向你的。你差遣我们在世上见证你，求主帮助我们带着你的爱和智慧、善良和公义、正直和温柔见证你。奉耶稣的名祷告。阿们！