基督徒没有社会责任（下）
载2018年5月4日“怜恤”微信公众号
约翰福音18:35-36
35彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢？”36耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
三
基督徒应与世界保持距离的观点，有着众多圣经依据，可惜常为人所忽略。
“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15:19）；“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”（约18:36）；
“用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（林前7:31）；“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”（林后4:4）；
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领”（弗2:1-2）； “所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”（弗5:7-8）；
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12）；
“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓3:19-20）；
“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3:2）；
“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，……受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人”（来11:36-38）；
“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们”（约壹4:5-6）；“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约壹5:19）。
这些经文都告诉我们，世界会过去、会朽坏，属世界的人会沉沦。
如果一艘船已经漏水，且注定要沉下去，人应该做的是让乘客上救生艇，而不是去粉饰、修补将沉的船。如果一幢危楼已摇摇欲坠，终将倒塌，那就不应再在里面推进“文化使命”，而应想办法带领其中的居民逃到不会朽坏的新天地去。
“教会与世界”的关系，真的好比“救生艇和沉船”吗？近年来，不少福音派人士都在反对这种说法（非福音派早就反对了）。有人说神没有丢弃世界，藉着基督的代赎，世界已与神和好（意即这艘船已基本修好，不会下沉）；有人说藉着圣灵的工作，世界会悔改归正。这些说法一厢情愿的成分居多，缺少圣经依据，难有说服力。
我们承认，沉船和救生艇目前是连在一起的，何时分开无人知晓，也许再过一天，也许还需千年。船上、艇上的生活在当下不可避免地具有重叠之处，食衣住行等生活层面会互有影响。如果世界治安、交通、经济、技术的改进，让基督徒传福音更加高效，其价值也是可以认可的；但那不过是作为工具、媒介的价值，不代表其本身有什么价值。
台北市交通的改善，只是在方便基督徒敬拜神、传福音和见证主的层面上有真正的意义，至于让人上班、上学、做生意、炒股票、游行示威更便利，让防暴警察移动更迅速等都无甚意义。传福音、见证神以外的任何活动， 不过都是“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”的“可怒之子”（弗2:3）的作为；是“无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（多3:3）的表现。
这当然不是说基督徒除了传福音、救灵魂之外，什么都不要做。我们可以去开音乐会、办画展、主持正义，如果这些能见证、荣耀上帝，助人弃旧从新，促成福音使命的话。然而，目前很多基督徒热衷的文化使命，与见证基督并没有太大关系。
圣经所讲十字架的道理，是叫人“讨厌的”（加5:11），因为把人贬得太低——一无良善，惟靠恩典，只能因信称义。若不是神宽容，给基督徒多一点时间去荣耀他、见证他，等候世人悔改，世界早就毁灭了。真有信心的基督徒，“本是世界不配有的人”（来11:38），世界还能存到今日，是托这些人的福。可叹多数基督徒反自觉不配有世界，处处去巴结、依附世界，求世界的肯定。
四
这是一个堕落的世界，任何进步和改善，也会同时提高罪人的犯罪效率。一个基督徒过度关心世界的改进，也可能会对社会带来潜在的负面影响。
美国有一位神学家J. Philip Wogaman，在越战期间写过一篇反战文章；二十年后他回忆说：我写那篇文章得到的稿费，有一部份纳税给国家去打越战了；反战文章反而为美军增添了杀戮的军火。Wogaman也可以选择拒绝纳税，但那要坐牢；反战人士若不愿意坐牢，就只能纳税，为战争提供后援。
其实，此类矛盾现象随处可见。中国在文化大革命时推出过“清官有罪”的理论，理由是包公、海瑞这样的人，会延续腐朽暴虐王朝的寿命，没有他们，坏王朝可以早日被推翻，让人民得到解放。这种论调在逻辑上固然站不住脚，但也的确部分揭示了现实世界的真实。
全球最优秀的人才，大多服务于军火商和跨国公司，他们的劳动成果，往往是造出更具威力的杀人武器，或助人更有效地破坏生态。人只要活在世上，就难逃世界的魔爪，基督徒积极投身世界，必然更有可能在世界的恶上有份——无论是推进错误的使命还是延续不良的政权。
那些言必称社会责任、文化使命的基督徒，不少是比较霸道、缺少谦卑精神的。他们渴望依据自己对圣经的片面理解，到世界一显身手，倘若大权在握，恐怕文化沙漠、思想钳制就会接踵而来。这样的基督徒不闻不问社会文化还好，一问定会自暴其短，将狭隘、专横的气质显露无疑。
如果有一天梁武帝（编者注：南北朝南梁开国皇帝，崇佛）式的人物当权，要佛教徒履行文化使命，不但封杀《弥赛亚》、《天路历程》，连京戏、歌剧、轻音乐、李白、歌德也都取缔，全国上下只有梵音佛法，那将是多可怕的世界！大谈文化使命，致力于把国家、社会“基督化”的人，往往也是朝这个方向走。
世界对任何人，包括基督徒在内，都有无比的吸引力，今天的基督徒已经太关心社会、太入世了——我们在比名校、比名牌时与世人没什么两样，对于房地产、股票、学途、仕途的钻营，与世人也并无不同，甚至更想多赚高升。这样的人只会被世界改变、腐蚀，如何能改善、净化世界？
这世界是与神为敌的，也是恨恶基督徒的——“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样”（约17:14），但这世界仍然是神完全掌管的，所有的堕落和败坏也都能显示出独一真神的良善与公义。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17）。基督徒做任何事，都要以神的呼召为起点和目标，惟有多亲近天父，多渴慕来生，多看轻世界，才能真正造福于世界。
选自康来昌牧师著《基督徒的最后试探》（台北：雅歌出版社，1995），收入“怜恤”时有删改
后记
从圣经来看，身为基督徒的唯一责任是见证神、传福音。
“耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有”（赛43:10）；“你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个”（赛44:8）；
“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:19-20）；
“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩”（徒4:33）；“那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证”（徒13:31）；“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链”（徒26:29）；
“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（林前9:23）；“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”（林前10:33）；“并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了”（林前15:15）。
当然，基督徒要传福音、见证神，并不意味着时刻都要读经、祷告、与人谈道。相反，全职传道人以外的基督徒，应把大部分时间和精力放在家庭和工作上。
“娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。……已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦”（林前7:33-34）；
“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样”（林前7:16-17）；
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主”，“你们作丈夫的，要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5:22、25）；
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴22:6）；“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（西3:21）；“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”（提前3:4-5）；
“六日要劳碌作你一切的工”（申5:13）；“人出去作工，劳碌直到晚上”（诗104:23 ）；“她寻找羊绒和麻，甘心用手作工”（箴31:13）；
“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了”（帖前4:11-12）；
“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”（帖后3:10-12）。
尽好在世本分的同时，基督徒也应知道，家庭和工作的责任不独基督徒才有，乃是神给予所有人的，包括无神论者和异教徒。
基督徒若以一个公民的身份去宣传环保、改善世风、促进公义、维护和平，使人类文明更丰富，使家庭、公司、社会、国家乃至世界更美善，固不必苛责，但笔者还有想作出以下提醒：
（1）世人在堕落世界中承担社会责任或文化使命的表现，往往比基督徒更出色，“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”（路16:8）。
若说基督徒一定会在烧菜、打球、读书、歌唱、绘画、文学、科学乃至道德上比外邦人好，那既不合事实也不合圣经。神把这些一般恩典，如同阳光、空气、雨水一样，无分轩轾地分给世人和基督徒——“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:45），有时非基督徒得到的反而更多。
（2）基督徒做每件事的动机和动力，应该完全源自神，即要有神的呼召，又要靠神的恩典。
许多基督徒热衷文化使命，常常是受世界潮流的影响。社会上流行参政，基督徒就跟着参政；世界说要环保，基督徒就跟着说环保；潮流是惟有读书高，基督徒就推崇惟有读书高……
这样的基督徒不爱神、也不恨世界，所行与圣经教导的正相反：
“我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐”（诗26:5）；“我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华”（诗31:6）；“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。……心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱”（诗119:104、113）；“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”（诗139:21-22）；
“然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”（启2:6）。
被世界牵着鼻子走的基督徒，怎么可能成为世界的盐和光？
（3）如果不信神，个人或集体的文明、文化、道德，无论多么优秀，仍是得罪神、惹神愤怒、归于灭亡的。脱离福音使命谈文化使命（包括将两个使命并重），不仅违反圣经，也十分不智。
“恒久的幸福永远大于暂时的快乐”——属世的人，其实连短暂的真快乐都没有；而世俗化的教会或基督徒，却甘愿舍弃神的美好，暗中或明明地羡慕、追逐世界，不能不令人遗憾。
（4）不信神的人，对客观的真善美难以确信，基督徒要去改进他们的世界并不容易。也就是说，如果不先传福音使人信主，双方根本无法在需共同恪守的准则方面达成共识，除非基督徒向世界的标准妥协。这样一来，最终谁改变谁就很难说了。
（5）有些“基督徒”对神没有敬畏之心，也无意结出圣灵的果子，却非常喜欢在社会上显示自己基督徒的身份——这种人灵魂不渴慕主，世事上又不如外邦人聪明，以为披上“基督徒”的外衣，就能得到天堂入场券。这是典型的投机者，神的震怒将显在他们身上，号称是基督徒的“自由派”正是这种人的代表！
（6）基督徒务要坚守基要真理的底线，但要在非原则问题上包容不同观点。
“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”（罗14:1-6）
不要把吃肉、守日等次要的事情，当成“使命”或“责任”去完成或捍卫，那必然会导致专横、霸道与错误的排他。
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