路德和加尔文的社会观
载2017年10月15日“怜恤”微信公众号
路德：最重人心也关注社会
很多学者认为，路德只注重心灵悔改、信靠上帝，所以路德神学不太能改变社会；甚至还有人说，路德神学在20世纪促成了纳粹的掌权。
路德神学是否真的导致这样的结果？仁者见仁，智者见智。我认为没有，而且觉得他始终强调“因信称义”、“内心改变”是很正确的。学者一般会说，路德和加尔文在讲救恩时观点一致；论到得救之后该做的事情，二人就不同了。其实，路德也常常讲基督徒在世上要作工，而且讲了很多（涉及社会改进、学校、农民等多个议题），只是他没有给出一个纲领而已（加尔文有）。
在路德看来，一个真正重生得救的人，生命必然会改变，也必然会结出果子来。他并没有说基督徒得救后，就可以消极退避，与世隔绝；或饱食终日，无所作为（如神秘主义、寂静主义）。
路德反对激进的、主张教会不可有任何音乐和艺术的重洗派。他在写《驳天上的先知》 （Against the Heavenly Prophets）时，批评了那些自称属天的先知，认为音乐、艺术在敬拜生活里都应该保留。
路德反对天主教的禁欲、修道主义。他强烈呼吁关闭修道院，或令其向社会开放变成学校；他提倡让基督徒自由结婚、在世上生活，以促成生产力的解放。
路德看到有些父母或公仆懒惰无为，就拼命要求改善教育制度，鼓励孩子上学；他还建议设立共同基金制度（Community Chest），救济贫穷，减少乞讨行为。
路德反对商业暴利，指责经济上的不公平。他希望政府能够干预、制止不公平的商业、贸易活动以及劳工剥削、高利贷现象。这一点与发展出健康资本主义和社会福利制度（不是现在弊病丛生的那种）的加尔文精神是一致的。路德绝非一个向社会和世界妥协的人。
路德反对叛乱的暴民，因为他们不知道什么是真正的基督徒的自由；也反对那些不敬畏上帝的暴君，因为他们没有反省自己在社会、经济问题上的责任。他一方面尽公民顺服权柄的义务，一方面也希望整个社会更有秩序。他有名的《诗篇》82篇解经，就是讲社会制度层面的事情——虽然他没有制订出一整套方案来改变当时的社会。
附：《诗篇》82篇
1神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，2说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。4当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”5你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。6我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子；7然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”8神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
加尔文：生命与社会更新并重
华人基督徒中有不少人希望改变社会。持这样想法的，很多是不甘寂寞、对属灵事务不感兴趣的人。他们要改变社会，却往往不愿意改变自己的生命。加尔文对社会的改变，是从属灵生活开始的，这种观念最好的践行者是清教徒。而一心要改变社会的华人“文化基督徒”，听到清教徒的名字可能都觉得讨厌，更谈不上想要效法了。
加尔文在日内瓦的确希望整个社会环境被改变，变得好像一个基督教团体（Christian Commonwealth），在这个团体里，政府要顺服神的话。然而，政府怎么可能顺服神的话？除非组成政府的人是真基督徒！所以，加尔文知道，福音使命永远在文化使命之前，否则，文化使命就没有意义，也不可能实现。
加尔文认为，福音的大能要清洁、改变的不只是人心。路德的观点通常被理解为，人心改变就好了；加尔文的观点是，也要积极促成地上生活的全方位改变——家庭的、教育的、政治的、经济的等等。
如果加尔文说，全宇宙每个地方都要被神来管理，基督不只是改变人心，也要改变整个国家、社会；我们就要追问：如何改变？（你不能立法叫人家敬拜上帝、信靠耶稣，至多鼓励，不能强迫）在加尔文看来，解决之路惟有传扬福音。
加尔文认为，改变社会的权威不在教会，而在神的话。这只有清教徒做到了——用神的话来改变社会。然而，那些鼓吹改变文化、社会的华人“文化基督徒”，却以不读、不熟悉圣经为荣，他们怎么能用神的话来改变社会呢？加尔文的方法是传扬自己相信、践行的福音，因为他知道，不信福音，没有谁愿意听神的话。
加尔文与路德一样，非常强调属灵和属世两个国度的区别，认为一定要分清楚。他并不主张用旧约以色列人的“神治”方式，因为那已经有很多流弊。加尔文用严厉的话责备把两个国度混在一起的做法，他在《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）第四卷20章深入讨论了这个问题，并详细阐述了基督徒对属世权柄应有的态度。
附：《基督教要义》第四卷20章摘录（钱曜诚等译，孙毅、游冠辉修订，北京：三联书店，2010）
属世的和属灵的政府之间的差别：只要我们知道如何分辨身体和灵魂——这快过去的生活和那将来的永生，我们就不难明白基督属灵的国度和属世的政府完全不同。那么，既然将基督的国度局限于这世界的范围是犹太人虚妄的想法，我们就要记住圣经明确的教导，即基督赏赐我们的恩福是属灵的，我们不要忘记将神在基督里应许我们的自由，局限于神所限定的范围。
为何使徒吩咐我们要站立得稳，不要再被“奴仆的轭”辖制（加5:1），但同一位使徒在别处吩咐做奴隶的人，不要因这光景忧虑（林前7:21），难道不就是因为属灵的自由与属世的奴役能够毫无冲突地共存吗？……你在人中间的光景不重要，在哪一个国家的法律之下也无关紧要，因为基督的国度完全不在乎这些事。（第1节）
敬畏：臣民对统治者最主要的本分，是要大大地尊敬他们的职分，因为这职分是神亲自交付他们的，我们因此当敬畏他们为神的使者和代表。
我所探讨的不是那些人本身，仿佛他们能在自己的愚昧、懒惰、残暴、不道德和恶行之上戴某种有尊严的面具，从而要求把对美德的称赞献给邪恶，我说的是这职分本身配得我们的尊荣和敬畏。我们因他们的地位本身，就应该尊敬他们。（第22节）
邪恶的统治者是神的审判：然而，只要我们仰望神的话语，我们就能更清楚地明白这件事。因圣经教导我们：不但要顺服那些正直和忠心履行职分之统治者的权柄，圣经甚至教导我们：要顺服一切在我们之上统治我们之人的权柄，不管他们用怎样的手段获得这权柄，即使他们根本没有履行君王的职分。
虽然神限制统治者在我们身上的统治范围，但主同时宣告不管他们是谁，他们的权柄完全来自神。事实上，神告诉我们：……那些不公正和无能地统治我们的人，是神亲自兴起为了惩罚百姓的恶行；圣经也记载：所有的统治者都带有圣洁的威严，因为神赏赐他统治的权柄。（第25节）