阿摩司警告列邦 20180520
内湖信友堂 2018年5月20日
但以理书2:44
当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
耶和华我们的神是全地的主，他不只是管理以色列和教会，世上一切事物尽在他的掌管之中。整本圣经都在教导这个真理，《但以理书》讲得尤其清楚。
《但以理书》一开始就告诉我们，主将犹大王和圣殿中的器皿交付尼布甲尼撒之手（参但1:2）——圣殿被毁、百姓被掳，都是神的作为。弟兄姐妹有时会疑惑：“神为什么这样带领？”这可以理解，神也允许我们发问；但无论答案是什么，你都要坚信神掌管一切、神的作为一定美善——否则你的基督徒生活必然会遭遇失败，你也很容易屈从邪恶，陷入虚空。
但以理还说：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏”（但2:44）。他没说列国结束以后神会另立一国，乃是说“列王在位的时候”——秦始皇在位的时候，上帝的国度在运行；彼拉多将耶稣钉十字架的时候，上帝的国度在运行；希特勒屠杀犹太人的时候，上帝的国度仍在运行。所有基督徒都要有这样的信念：耶和华坐着为王，这个事实永远不会改变。
但以理被掳到外邦，失去了同胞、家园，没有了圣殿、祭司，还不得不学习异教学问；神却藉着巴比伦王尼布甲尼撒的梦启示他：世上诸王在位的同时，神已经另立一国。
这在正统神学中叫“两国论”。所谓“两国”就是神的国（或基督的国）和世界的国。不要以为世界能够独立自主，也不要以为魔鬼会最终在世掌权——魔鬼的确是世界的王，但他的所有权柄来自上帝，没有上帝的许可，他什么都不能做。即便最抵挡上帝的个人、民族，也在上帝的全权掌管之中；他们在悖逆、抵挡上帝的过程中为上帝所使用。
《耶利米书》中神几次称尼布甲尼撒为自己的仆人（耶25:9，27:6，43:10）——并非只有天使才是上帝的仆役，魔鬼、暴君也是上帝的仆役，被用来管教世上败坏的列邦。他们是上帝愤怒的器皿（Vessel of wrath），最后也会承受上帝的愤怒，被上帝消灭。但愿我们都是上帝所喜悦的、蒙慈爱的器皿（Vessel of mercy）。
奥古斯丁说世上有两个城（国）或两批人，一批人是被上帝拣选、认识上帝的，另一批是不认识上帝、被上帝弃绝的。由爱上帝、敬畏上帝之人组成的神的国度，从亚伯时代起到耶稣再来，虽历经沧桑，但不会被消灭；相反，世界的国度，无论多么辉煌，终将一一过去。巴比伦会过去，真以色列不会过去；美国会过去，真教会不会过去。
“至高者在人的国中掌权”（但4:32），也在人的国中施慈爱、怜悯。每个人、每样东西——每粒灰尘、每根头发等……都在上帝手里；一切受造物的生活、动作、存留，都在乎他（参诗17:28）。
耶和华审判列邦
1. 亚兰
阿摩司书 1:3-5
3耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。4我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。5我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的。
阿摩司预言了上帝在人的国中要做的事，首先论到的是亚兰。亚兰跟以色列有众多交集，也曾见识过上帝的大能，经历过上帝的恩典。
狂妄的亚兰王便哈达带大军来围攻撒玛利亚，派人对以色列王亚哈说：“你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。”（王上20:3）亚哈回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”（王上20:4）这根本不像一国之君应该说的话。
对于恶人的嚣张，你如果只是出于畏惧而顺从，恶人是不会满意的——对魔鬼不能让步，乃要靠主作战。结果使者第二次来说，便哈达要的这些东西都得给，他还要再派人查看，“将你眼中一切所喜爱的都拿了去”（王上20:5-6）。在长老和百姓的坚持下，亚哈决定拒绝便哈达的无理要求。最后神让亚哈藉着跟从省长的少年人和七千军兵打败了亚兰大军（王上20:13-22）。
以色列胜利后，便哈达的臣仆说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”（王上20:23）很多宗教恐怕都持这种看法，认为神明具有地域性或时效性。然而，第二年在平原再战，亚兰仍旧大败，不得不与以色列讲和。弟兄姐妹，我们的上帝在每一时刻、任一地方都掌权，无论高山还是平原，过去还是未来；就算在佛光山、在赌场，上帝的权柄也丝毫不会打折扣。
《列王纪下》第5章记载了另一件与亚兰相关的事情。“亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。”（王下5:1）
被亚兰人掳来服事乃缦妻子的以色列女子，对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”（王下5:2-3）这个小女孩跟亚兰本有国恨家仇，但她却活出了一个有爱的生命——正如保罗所说，对人“以恩慈相待”，“好像蒙慈爱的儿女”（弗4:32，5:1）。
神的儿女与世人一样都是罪人，但我们因为认识上帝、知道上帝的良善，就可以不被邪恶所胜。求主叫我们不要活得像受虐的儿女，遇事总是做出负面的反应；哪怕你生在不正常的家庭、活在不健康的世界，也要因为有主在你里面，就心怀良善、待人有恩。我并不知道乃缦病得医治以后，这个女孩子有没有被释放，因为人间不一定能看到上帝公义的绝对显现，但我们要永远相信神的旨意美善。
乃缦报告了亚兰王，带着王写给以色列王的信出发了。信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”（王下5:6）以色列王见信，撕裂了衣服，因为他不相信本国的先知有能力医治乃缦。以利沙听见以后，派人通知王让乃缦去他那里。
以利沙打发使者告诉乃缦：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”（王下5:10）乃缦先是生气，听了仆人的劝说就照着做了——乃缦愿意信，他是有福的，也果然获得了痊愈，并得以知道，“除了以色列之外，普天下没有神”（王下5:15）。
这个见证乃缦应该跟他的王讲过，亚兰的军队此后也被以色列宽大对待过（王下6:22-23）——他们知道有神，也多次蒙受神的恩典，但却仍然“三番四次地犯罪”，以至神不能不降罚（摩1:3-5）。
神从人在母腹中就开始施恩惠、慈爱，我们罪人却总是三番四次地犯罪。尽管如此，神的怒气仍不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久（诗30:5）。可惜，世人（包括基督徒在内）常把神的宽容当作放纵情欲的机会。亲爱的弟兄姐妹，“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（加6:7）；“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治”（箴29:1）。
撒恶种的，必定会收恶果，“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成”（加6:9）。神的儿女不要灰心——信主不灰心，爱人不灰心，读经不灰心，传福音不灰心，圣洁良善不灰心！不要说：“怎么每次都是我做好人？”你做好人，因为你有福啊！你宁愿做坏人吗？求主让我们不要起意行恶，乃要立志行善！
“亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”（摩1:5）这话很快就应验了——“亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。”（王下16:9）可见，三番四次犯罪又拒不悔改的话，终将受到报应。
2. 非利士
阿摩司书1:6-8
6耶和华如此说：“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。7我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。8我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。”这是主耶和华说的。
耶和华责备的第二个对象是非利士。非利士人是航海民族，在《创世记》中就有所记载（参创10，21，26），迦萨、亚实突、亚实基伦都是非利士的城邑。
非利士人并非不知道上帝和他的大能。在士师时代末期，非利士跟以色列交战，以色列人战败，祭司以利的两个儿子阵亡，约柜也被掳去了。“非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。”（撒上5:2）他们以为这样可以让自己的神在耶和华面前夸胜，没想到第二天早晨大衮像就仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地；他们把大衮仍立在原处，第三天则发现大衮不但仆倒，头和手也都折断了，只剩下残体（撒上5:3-4）。
不仅如此，耶和华的手还重重加在非利士人的身上（参撒上5:6-12）。约柜所到之处，灾病就随着非利士人。非利士人最后只好把约柜送回以色列，并献上赔罪的礼物（参撒上6）。
非利士人经历过上帝的手，知道耶和华神轻慢不得，如同每个人都明明知道神的永能和神性——“虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:20）。尽管非利士人见识过神的威严，但他们还是三番四次地犯罪，最终被亚述灭掉了。
3. 推罗
阿摩司书1:9-10
9耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。10我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”
第三个受责备的是推罗，他的罪恶也是贩卖人给以东。
推罗是地中海的一个海港，今天还在（地处黎巴嫩境内），不过已失去当年的荣华。他在当时是腓尼基人的主要城市，位于以色列的北面。《以赛亚书》、《耶利米书》和《以西结书》，都花了很多篇幅来描述推罗的繁华。譬如说推罗是“欢乐的城，从上古而有的”；“推罗本是赐冠冕的，他的商家是王子，他的买卖人是世上的尊贵人”（赛23:7-8）。
推罗优越的地理位置带来了巨大的商机，促成了他的富裕、强大，导致了他的骄傲和败坏，也让他将自己送上了审判台。他“遭遇如此”，“是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视”（赛23:9）。《以西结书》28章17节也说推罗“因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”，神已将其“摔倒在地”。
神给人美丽、聪明和智慧，不是让人用来炫耀的；求主怜悯我们，愿一切的荣耀和美好，都让我们更加谦卑。
4. 以东
阿摩司书1:11-12
11耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。12我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”
第四个责备对象是以东，他的罪行是恶待弟兄。
以东人是以扫的后裔，以扫和雅各（以色列）是双胞胎，但神说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9:13）。他们的经历被用来描述上帝无缘无故的爱临到雅各，无缘无故的恨临到以扫。无缘无故的爱，不是指他的霸道，而是指他的怜悯。
《罗马书》9章的经文告诉我们，雅各被拣选，非因神在他身上找到被拣选的理由“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”（申7:7）；以色列被选，只因耶和华爱他们（申7:8），不是因为你好才拣选（也不是因为你坏就弃绝你），拣选或弃绝，均源于神的旨意！
神对以扫（以东）看似不好，但从人的视角来看，以扫和我们一样，求的就是现世的好处（只要现在、今生快乐舒服就好），不想要长远的福气，不惧怕永久的刑罚。以扫得到了当下肉体的满足，神对他非常公平，正所谓求仁得仁，求不仁得不仁。
神给以扫现世的祝福很多。以扫生活富裕，物质充足（参创33:9）；以东比以色列早许多年成了大国，以色列未有君王治理以先，以东地就已经有王（创36:31）；以东的提幔还盛产智慧人——可谓面面俱强。
以东拥有了他所求的，然而，对同胞兄弟却无怜悯之心，不断向以色列怀怒，终不免神的刑罚。
5. 亚扪和摩押
阿摩司书1:13-2:3
1:13耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。1:14我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。1:15他们的王和首领必一同被掳去。”这是耶和华说的。
2:1耶和华如此说：“摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。2:2我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷、呐喊、吹角之中死亡。2:3我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。”这是耶和华说的。
亚扪人和摩押人都是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔，他们的罪名是残忍，对人不尊重。
他们是被咒诅、远离上帝的族类。“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。”（申23:3-4）
可是有一个摩押女子——死了丈夫、无依无靠的寡妇路得，跟着她的婆婆回到以色列那里。她说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）后来，她成为大卫王的曾祖母。
人若在上帝的恩典下，愿意选择上好的福分，神就会给他；而那些留在残忍之中的亚扪人、摩押人，就成为神审判和消灭的对象。
结语
神对列族、列邦的审判，告诉我们：神掌管万国，他不是只在自己的百姓中掌权。神是慈爱的，以丰富的恩慈、宽容和忍耐领人悔改（罗2:4）。然而，人若一再抗拒神，三番四次犯罪不改，神的审判终将会临到。
在神的审判宣告中，人如果因着主的呼召，愿意回转跟随他，仍然可以为化咒诅为祝福。愿属神的人都能听见神的声音，信靠神而行！
祷告
天父，求主同在，怜悯、恩待你的教会。让我们愿意归向你，即便听见最大的咒诅，得知刑罚将要来临；让我们在回转的时候，永远不要以为太迟，哪怕信你信得太晚、爱你爱得太少、望你望得不足。奉耶稣的名祷告。 阿们！