神的愚拙 20180211
喜乐城灵粮堂新堂 2018年2月11日
哥林多前书1:25
因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
前言
保罗在《哥林多前书》1章25节写道：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”这并非指神真的愚拙（神当然不会愚拙），而是在强调那些自以为聪明之人的愚拙。
人犯罪堕落就是因为想自作聪明。神明明说“分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2:17），夏娃却接受蛇的引诱，怀疑神的慈爱与良善，违背神的命令偷吃了禁果，人类从此落入痛苦的深渊。
人能获得拯救源于耶稣对神的顺服。他“不以自己与神同等为强夺的”，反倒“存心顺服，以至于死”（腓2:6、8）——神藉着耶稣死在十字架上这件看起来“愚拙”的事，成就了奇妙的救恩。
神绝不愚拙，他的旨意都是美好的，神的儿女应完全、彻底地信靠他。人不会因此变成盲目的傻瓜，恰恰相反，你越专心敬畏神、不自以为聪明，就越拥有智慧，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111:10；箴9:10）。
敬畏、信靠、顺服神使我们长大成熟，有能力分辨。“愚蒙人是话都信”（箴14:15），但听神的话，则让人“不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术”（弗4:14）。这不是人有什么了不起，而是他信的神赐下智慧。
神是充满智慧的，他的创造、带领都完美无瑕。当我们依据自己的感受，认为神的作为不理想时，求主让我们心怀谦卑，承认神的意念高过人的意念；愿意尊主为大，奔走神的道路。
圣经中记载的神的作为，有如下几处常被人视为愚拙（其实包含了神无比的智慧）：
1、禁吃分别善恶树之果
我们觉得神做的第一件愚拙的事，是不准人吃分别善恶树的果子。神造了一棵树放在伊甸园里，不准人吃上面的果子，神本有自己的美意；但魔鬼来诱惑人、诋毁神，说那是神不希望人如神一般知道善恶。夏娃见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目，能使人有智慧，就摘下来吃了（创3:6）。
我们或许也和夏娃一样，认为神的禁令让人失去很多快乐，没有限制、不受约束的自由才是好的；而神将分别善恶树置于亚当、夏娃身边，又不让吃上面的果子，是愚拙、不道德的。神当然不愚蠢，他充满了智慧；神也最美善，并愿意让人享受快乐，但神要我们在顺服而不是违背他的旨意中快乐。这棵树的存在，就是要操练我们，学习无条件信靠、顺服神的功课。
放任欲望（无论食欲还是情欲），结果无一例外都是坏的。就如保罗所说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）
罪人往往觉得神禁止某些带让人“快乐”的行为是残忍的，这是人的无知。欢喜顺服神、坚定持守神的诫命，看起来愚昧，实则聪明；遵行神的旨意，可能一时有痛苦，但却能带来真实的平安和长久的喜乐。
神并非不让人有智慧、能分辨，乃要我们在顺服他、敬畏他的前提下，越来越有智慧，越来越有判断力。如果亚当、夏娃听神的话，每次经过那棵树、想要吃果子时，都能彼此扶持、劝诫，相信神的旨意美好，不去伸手摘果子，他们的圣洁、良善、喜乐——特别是聪明、智慧，一定会不断增加。
神不要人吃，一定有其道理——无论那果子看起来多么漂亮、多么好吃，可以带来多少聪明。弟兄姐妹，我们必须要有这样的觉悟。求主帮助我们胜过试探，尤其是当你觉得神的命令愚拙、应该废除的时候。神的命令不会愚拙，不听神的命令才是愚蠢。
2、命令亚伯拉罕献以撒
让亚伯拉罕献以撒，在人看来也可谓神的愚拙，因为这个命令十分残忍。
《创世记》22章记载，神要试验亚伯拉罕，让他把儿子献为燔祭（创22:1-2）。就在亚伯拉罕拿刀要杀以撒的时候，神的使者阻止他并说道：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12）
神似乎有点“疑神疑鬼”，定意要试验亚伯拉罕，探其是不是足够爱他、听他的话；神也仿佛“心胸狭隘”，容不得自己和亚伯拉罕之间有一个以撒，他要完全占据亚伯拉罕的心，绝对拥有对方。
神这一系列的举动，可以称得上“匪夷所思”——行神迹给了亚伯拉罕儿子，却又要求他杀子献祭；而如此残酷的试验，居然是为了知道亚伯拉罕怕（敬畏）不怕自己。从人的角度来看，这简直和古今中外的暴君没什么区别。
神真的像那些暴君一样愚昧，不知道亚伯拉罕的心是否忠诚，以至于非要考验他吗？看经文似乎是这样，但这只是拟人化的描述而已。神全知、全善、全能，什么都知道，也全权掌管每一件事，他当然知道亚伯拉罕向自己所怀的心意。这个试验的目的，是为了让亚伯拉罕知道自己能不能绝对顺服神。
不认识人本相的是人，不是神。当人说信神、爱神、愿意听从神的时候，可能都是发自内心的；但实际上我们往往不知道自己在说什么，也不知道自己能忠于神到什么地步。神需要用一些方式来试验我们，好让我们知道自己是什么人，正如学生接受考试一样——验证自己的真实水平，了解需要改进的地方，也享受考试通过的快乐。
在试验亚伯拉罕的事上，神好像是愚拙、霸道的，但事情的本质是帮助亚伯拉罕认识他自己，让他更加信靠神。神对我们也是一样，让我们经受各样磨练，好知道自己的本相以及神的信实、可靠。
3、受撒但怂恿苦待约伯
神对约伯所做的，与让亚伯拉罕献以撒一样，看起来都很残酷无情，也常常令一些人心灵软弱——如果神是慈爱、智慧、大有能力的，为什么会让这种莫名其妙的事发生？
约伯是一个完全敬畏神的人，有着完美的家庭，但一夜之间就失去了所有幸福。事情的起因居然是神与撒但在天上的“打赌”：神问撒但是否用心察看敬畏神、远离恶事的约伯；撒但说，约伯敬畏你岂是无故呢？那是因为你对他好，如果你伸手毁掉他的一切，他必当面弃掉你。神就像古今中外很多昏庸的君王一样，受了撒但的怂恿，准许他去击打约伯（参伯1:8-12）。
于是，约伯的财产、儿女都失去了。但“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄”（伯1:22）。约伯那时还没有生病，只是失去了我们中国人所说的身外之物——财产、儿女。他经受住了第一重考验，仍然持守对神的敬畏、顺服。神就对撒但说：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”（伯2:3）
人因神赐他平安、喜乐，祝福他的家庭、工作而信神是很好的；像约伯这样，因着知道或不知道的理由，被神拿走了外在的祝福，仍然继续信下去则更好。我们信神，最重要的不是因他对我多好，而是因他是独一的真神。若我们能藉着耶稣的十字架，明白神的又真又活，那么，即便没有世上的财富、幸福的婚姻、健康的身体，我们还是要信，且要信得更坚定。
我常劝弟兄姐妹不要太强烈、过分地自省，因为我们有时不能明白某些事情发生的原因。适当反省自己是对的，但更重要的是持守对上帝的信靠。有人在地震中失去了亲人，已经非常难过了，如果牧师再跟他讲：你要反省一下什么地方得罪了上帝，以至于神让你的家人死掉——不但残忍，也可能会屈枉正直。
在罪恶的世界中，的确有很多事情我们不能完全搞清楚；但无论发生什么（比如亲爱的人忽然去世；本人得了绝症），你都要对神的慈爱和全能有坚定不移的信心。神的儿子在十字架上为你的罪死，神又让他从死里复活，愿圣灵把这无比的大爱、大能和智慧放在我们心中，帮助我们胜过各种环境的不如意。
撒但没有因约伯的坚定认输，反而进一步怂恿神拿走了约伯的健康，约伯的身体陷入极大的病痛。约伯的妻子刺激他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（伯2:9）但约伯责备了他的妻子，“并不以口犯罪”（伯2:10）。在三个朋友来到他家七天之后，苦不堪言的约伯开口咒诅自己的生日，表达出对神攻击他的不解。
三个原本来安慰约伯的朋友，坚称他是咎由自取，被神惩罚，约伯则辩说自己无辜，局面僵持不下。后来以利户又出来责备约伯，但神自己最终向约伯显现，对他发表了长篇演说（伯38-41）。
神说：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”（伯38:2）又说我造了这个、那个，你造了什么？然后神质问约伯：“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”（伯40:2）约伯承认：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。”（伯40:4）
神接着说，我造的河马、鳄鱼如何如何（参伯40-41），约伯则说：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的”（伯42:3）。解经家告诉我们，河马、鳄鱼在圣经里通常代表恶势力——神花了很多篇幅告诉约伯和我们，坏事也在他的掌管中。
神又对约伯说：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”（伯41:11）这话后来被保罗写《罗马书》时引用：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他”（罗11:35-36）。
是的，神创造了一切，也管理万有，即便那些凶暴的、残忍的，也都在他的手里。弟兄姐妹，我们需要有这样的信念。当你遇到打击、困苦的时候，要始终坚信：这个世界在神的掌管之中，他是万有的主宰，人应承认他的主权，也要相信他在每件事上都绝对善良、全能。
约伯认识到神的真实，也在为朋友祷告的过程中得医治，神又给了他双倍的祝福，事件最终以喜剧收场。我不知道有没有人为约伯死去的儿女鸣不平，我们能知道的是，人的善恶与外在的遭遇的确无法完全成正比。有些事当下难以明白，但透过信心的眼睛可以知道：神掌管今天和明天、今生和来世，他绝不会不义。
4、不及时消灭世间恶人
许多人也把神没有立即消灭恶人视为神愚拙的表现。在讲解这个问题之前，我先要奉劝各位，不要轻易祷告说：主啊，求你灭绝世上的恶人——如果神真听你的祷告，你也会死掉。我们都是恶人，都需要悔改，神没有按照我们所希望的灭绝恶人，不是因为他愚拙。
神存留恶人的原因，首先是给恶人悔改的机会。在与亚伯拉罕立约的时候，神应许他会把迦南地给他的子孙，但时间不是当下，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15:16）。所有的迦南人，都应该被消灭，正如所多玛、蛾摩拉一样；但神还是给了他们悔改的机会，先把亚伯拉罕的子孙打发到埃及，受了四百年的苦。神对其他民族、个人也是一样。
以色列人出埃及时，神消灭了埃及所有的长子；以色列人进迦南时，神又命令他们杀光迦南地的人，不信的人因此指责神残忍。不知他们想过没有，哪一个国家把人家的婴孩丢到河里，强迫人做奴隶，虐待异族像埃及人一样？又有什么民族作恶多端以至恶贯满盈像迦南人那样？尽管如此，神还是容忍了四百年，给他们悔改的机会。那些一面质问神为何不消灭恶人，一面又指责神忍无可忍消灭恶人的人，是自相矛盾的。
神存留恶人的第二个原因，是给义人磨练的机会。领受神恩典的人，通常需要经历艰难，才能真正将恩典化成祝福。保罗说“患难生忍耐”（罗5:3），我们或许也可以说：
残忍生爱心——罪人制造的很多恶事、恶环境，可以让神的儿女活出更有爱心的生命。
惧怕生勇敢——罪恶的世界带来不安和恐惧，而神的恩典让蒙恩之人能够勇敢面对。如歌利亚对以色列的恫吓，就激发了大卫作战的勇气。
污秽生圣洁——污秽的环境、罪恶的人心（如约瑟在波提乏家所面对的），促使人依靠神的恩典锻造出圣洁的品格。
邪恶生正直——世上的恶人、恶事，使义人更有机会展现出正直，让神得到荣耀。当然，某种意义上，我们也可以说神已经消灭了罪恶，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹3:8）——十字架上的耶稣已经除灭魔鬼的作为，只是恶人的完全灭绝要等到主再来。
5、将爱子钉在十字架上
在世人眼中，神最大的愚拙，恐怕就是把自己的儿子钉在了十字架上——不仅“愚蠢”，也显出“软弱”和“无能”。
但保罗却说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（林前1:22-25）
神的儿女知道，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）愿我们都有丰富的信心，坚定依靠上帝；都能因着圣灵感动和神的恩典，毫无保留地说：主，你真是好，我愿意信你！
我们若想加增信心、喜乐、智慧、良善、圣洁，就要在难以坚持的时候信下去——正如亚伯拉罕被命献上以撒，约伯被剥夺一切财产、儿女和健康，约瑟遭遇主母引诱、构陷以及牢狱之灾时，仍能相信神，“不以神为愚妄”（伯1:22）。
承认自己的渺小无知，信靠神的慈爱良善，降服在神的主权之下，那人是有福的。神绝不愚拙，我们走敬畏神的道路，也必拥有智慧。
祷告
天父，谢谢你的恩典和慈爱。求主怜悯、恩待，让我们不敢妄论耶和华，但也不怕诚实地把痛苦陈明在你面前，发自内心地信靠你。主啊，这一切实践起来都非常困难，求你帮助我们度过难关，经受住考验，在你里面成长，满有基督长成的身量。奉耶稣的名祷告。阿们！