《路得记》第2章：田间拾穗(附文字版)

今天我们学习《路得记》第2章，这是一个很典型的爱情故事的开始，其核心内容就是路得和波阿斯的相遇和相识。其实时间更长一点，他们两个应该开始是相闻，然后今天在这里相遇，相遇之后是相识，往后是相爱，再往后结婚、生孩子等，所以这是一个很典型的爱情故事。

这个爱情故事比圣经其他爱情故事更罗曼蒂克一点。我们知道在圣经那个时代，无论是旧约，还是新约，包括中国、日本在类似的时代，绝大部分婚姻是相亲，奉父母之命。有的时候，两人结婚之前连面都没有见过，被双方父母撮合就结婚了，那种情况很常见。

《路得记》是圣经中很少有的一个非常类似于现代人的爱情故事。后面《以斯帖记》是皇帝选妃，是我们现代人不可想象的事情。别的夫妻都是传统的婚姻，包括马利亚和约瑟，他们在结婚之前互相也都不太熟悉。只有《路得记》是自由恋爱，我们现代人看会比较熟悉，它是一个非常美好的故事。

引言：神的手在掌权

首先，这是一个天赐良缘。这是谁赐给的？这是神赐给的。这里几乎没有提到他们如何跪下来祷告寻求神，但是《路得记》写在圣经里，让我们这些属神的人去读，我们心里清清楚楚地知道，是神的手在掌权。

这一点《路得记》和《以斯帖记》有相像之处。《以斯帖记》干脆连神、耶和华都没有提，但是我们看到一切都是神在掌权。《路得记》稍微有点不一样，他们会把神挂在嘴边，但是整个情节和过程好像都是自然发生的，也更类似于我们今天基督徒的生活。今天的基督徒也常常把神挂在嘴边，但是我们经历的一切好像自然发生的样子，我们也是带着对自然发生事情的期待过每一天。现在我们看到，这一切其实都是神奇妙的手在预备。

这是神赐下的一个良缘，让这两个人从耳闻到眼见，让他们相遇、相识，然后让路得可以观察并认识到波阿斯的仁慈、爱心，还有财富。

波阿斯是一个有名的富户，他有财产，又有仁慈和爱心；而且很明显，他是一个敬畏神的人，遵守以色列律法的要求，甚至超过律法的要求。这是一个钻石王老五、金龟婿。但是有一点得跟大家说一下，那个时代是重婚制，可以一夫多妻，所以不排除波阿斯也可能有别的妻子——这在那个时代是符合律法的，但圣经对此完全没有提。我们用现代人更容易理解的角度讲，这就是天赐良缘。

波阿斯认识到路得的忠诚（她对于婆婆的忠诚自然不用说），还有她的勤劳。今天的经文会提到，路得去那里捡麦穗连歇都不歇，从早上干到晚上。那个时候，捡麦穗的人应该很多，这是以色列的一个传统。捡麦穗应该也是很累的活，我们想想弯腰捡拾东西实际是非常累的活。路得的勤奋非常清楚地表现了出来。

还在大多数历史时代，除了有天灾，村里那些混到只能去捡别人麦穗过活的人，很可能比较懒。以色列的土地是神有制，不可以永卖，每个人都有自己的土地。卖土地只能是卖若干年的出产，到了年头就要把地还给原主。在以色列的乡村，人到了只能捡麦穗才能吃饱饭的时候，相当一部分人可能本来也比较懒，所以路得跟他们比起来，这种勤劳就非常明显。

路得还表现出对以色列神的爱。她愿意跟婆婆拿俄米一起到以色列异乡，而且那个时候应该也是穷乡僻壤，以色列是被欺负的弱国。她说“你的神就是我的神”，有对婆婆的忠诚——因婆婆美好见证的原因，我们估计也有她对以色列神的向往。她是神所拣选的一个器皿，神自己会感动这样的人，开她的眼、开她的耳，让她能认识到神的美好，愿意跟随神。

每一个信主的人都一样，很多同伴都有类似的经历。我们一起去过教会，一起去过布道会，通过这些活动，也包括基督徒个人的见证，能够认识到神的美好，愿意来到教会。而有的不信主的人跟我们是多年的朋友，也偶然会听我们的话来布道会，但是来了就来了，跟没发生一样。所以，每一个信主的人其实是神在那里预备、带领。

路得的经历让我们看到是神给她的感动，但她身上确实是带着对神的爱——“你的神就是我的神”。她愿意随从婆婆来到以色列真的很难得。我们在座这么多作媳妇的，应该知道对婆婆爱到那种程度，愿意跟随婆婆、照顾婆婆，到她的家乡，是很难得的事情，除非神的感动。所以最关键的是我们要透过《路得记》第2章的经文看到神的预备。

《路得记》2章记载的这些事情都好像自然发生一样，但是我们要看到神预备了这一切，神改变、引导人心和环境。我们的心和所处的环境，我们看到的人、事、物都在神的手中。人心在神的手中，就好像陇沟中的水随耶和华的意识任意流转，原文是说君王的心（箴21:1），但是你我的心也是一样。我们遇到的每一个环境，包括我们自己心思意念的转变，甚至包括别人心思意念的转变，都在神的手里。

我们以为自然发生、偶然遇见的所有事情，人、事、物都在神的手中，他会让这些好事、坏事，万事“互相效力”，最后让“爱神的人得益处”（罗8:28）。我们相信拿俄米和路得在人生中都遇过了非常艰难的环境，但最后她们成为非常蒙福的人，她们的事迹和名字记载在圣经中被千代万代的人传颂，是何等蒙福。这让我们知道万事都是在神的手中。

1-7节：从耳闻到眼见

2:1拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

第1节就把波阿斯的身份表明了。第一，他是以利米勒的亲族。他是什么亲族呢？关于他们两个的关系，圣经中没有任何描绘，不过最合理的推测，他可能是以利米勒的侄子。

为什么呢？我觉得中国传统上也是类似的情况。以前按中国的传统，如果谁家里没有儿子，就是侄子继承他的财产，也要侄子来主持葬礼。以色列类似又不一样。在以色列，如果你们家只有女儿的话，按照律法的规定，财产是给女儿；除非没有女儿，才轮到弟兄和侄子分。如果你没有女儿，但有弟兄，财产是你弟兄的。

我们在圣经中经常会看到一种表达——“至近的亲属”，还有一个说法，用约伯的话说是“救赎者”（“我的救赎主活着”，伯19:25），这两个词在原文里根本就是一个词。

这个“至近的亲属”指的是男性，他有若干责任在身。比如，我们被人伤了，或者最可怕的情况下被人杀了，那个时候没有警察体系，谁要出来为我们伸冤？一个“至近的亲属”要负起责任，去报仇、抓凶手等。再比如，我们赌博把财产都卖了，最后把自己也卖身给非利士人为奴了，怎么办呢？这至近的亲属也有责任去赎我们。我们刚才提到过以色列的地是不可永卖的，但是我们因着赌博、贪吃好酒，最后把地卖了，自己又赎不回来，我们至近的亲属有责任去赎这个地。关于续娶妻子，按照律法是兄弟要做的事情，如果没有亲兄弟的话，可能扩大解释就是堂兄弟等出来，他们也有类似的义务。

总之，波阿斯按照律法相当于以利米勒一个至近的亲属，其实有一个亲属比他还近，但是那个人放弃了自己的责任，也包括权利和义务，所以最后就轮到波阿斯。那个人为什么放弃呢？因为这一切都在神的手里。天赐良缘，该是你的金龟婿，别人想夺都夺不走。这让我们看到一切都是神在预备。

2:2 摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”

这个时候是他们逾越节的时期到了，在以色列逾越节的时期是收大麦的季节。大家知道逾越节跟我们的复活节就差两天，今年复活节是3月31日，对于日本来说就是刚刚种地的日子。

这是以色列的农业传统，因为以色列跟中国、日本是反过来的。东京什么时候下雨最多？6月份，那个时候是梅雨季节。中国类似，几乎所有地方都是夏天雨多，冬天雨少。以色列正好反过来。

我们原来住南加州，南加州的气候跟以色列一模一样。那地方夏天一滴雨都不下，太阳很晒。在日本、在中国，一到夏天，山就变绿了，尤其在我们东北，夏天山是绿的，冬天山是黄的。那边则反过来，一到夏天，山就黄了，山什么时候绿？到冬天1月份、2月份的时候，山都绿了。那里的雨水是冬天下，所以他们种粮食很多是秋天种，到春天收，靠冬天这个期间的雨水来浇灌。

她们在逾越节之后，在收割的季节，回到以色列，有可能是她们的计划。为什么是她们的计划呢？因为那个时代民以食为天。

在座的你们这一辈都还好，但是你们父母那一辈，我猜在福建应该穷过。我听过很多福建弟兄姐妹作过见证，“八山一水一田”，所以那个时候没有田地真是饭都很难吃饱。

在那个时代，所有的农业社会最苦难的是什么时候？就是青黄不接的时候——去年的积粮已经快吃没了，今年的新粮还没下来，那是最难受的时候。以前饿死人最多、就容易在那个时候。

所以她们是知道农时的，选择收割的时候回去是最有把握的时候，这里面有人的计划。但是，很多时候我们计划得好，就一定能实现吗？很多时候计划会破灭的。她们可以在这个时期回到以色列，正是粮食最丰富的时候，那之前十年灾荒的情况呢？我们还是要看到，这里都是神的手在预备。我们有好吃、好喝的时候，不要只想着这是因为我本事大，不要忘记这些都是神的恩典。

接着她说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”这里也让我们看到，那时以色列没有王，人人任意而行（士21:25）。以色列的律法对于收割的季节有明文的规定，比如《利未记》19章9节、23章，还有《申命记》24章反复提到。你看圣经中重要的教导绝对不会只出现一次，一定会出现多次，因为神知道我们的德行，他一定会耳提面命，在圣经中多处反复教导。

《利未记》19章9-10节，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”这是白纸黑字，明明白白写在神的律法上，给以色列人的规定。

以色列人收割庄稼不可以割尽田角。收割庄稼的时候，一定有一些地方不是很容易收割，那怎么办？你是费尽了力量，一定要割尽吗？还是留在那里？圣经很清楚地告诉我们，不可以割尽田角。现在很多收割是机械化收割（尤其麦田，中国基本上已经普及了），有很多角落是割不到的，那怎么办？把我们家兄弟动员起来，用手工也要割尽？这其实不合耶和华的律法。耶和华的律法就是说田里那些不容易割的田角，你不可以割。

割麦子的时候，麦穗很容易掉到地上。按照以色列的律法，麦穗掉到地上，你可不可以捡？像我们这么小气的肯定要捡起来，或者说勤俭过日子，哪有麦穗掉地上不捡的？一日元掉地上，我们都得找半天。但是按照以色列的律法，如果你收割的时候，麦穗掉在地上，你是不可以捡的。

还有葡萄园的果子可不可以摘尽？是不可以摘尽的。

我们又说瓜熟蒂落，成熟的果子很容易掉到地上。日本柿子树最多，你会发现一般养柿子树的家都是老头、老太太居多。当他们的柿子成熟了，我们这些路人天天骑自行车经过，眼看着成熟的柿子没人摘，一个一个掉到地上，看着非常可惜，但也不敢去捡，因为那是人家的。但是按照以色列的律法，你葡萄园的果子掉到地上，可不可以捡？掉到地上就不属于你的了。

我知道日本有一个法律，如果你有把握这棵柿子树是国家公有的树，果子只要落在地上，你就可以捡；但是如果私人的果子落到他自己的园子里，那就是他的，你不能进人家园子里捡，而私人的果子落在公有的土地上，别人能不能去捡是一个法律的灰色地带。

但是以色列的律法非常清楚，以色列的地都是神的，只要果子落到地上，你就不可以捡。为什么？因为要留给穷人和寄居的。穷人永远都有，各个国家、各个时代一定都有穷人。美国那么发达的国家，吃不上饭的穷人到处都有；日本也是很发达的国家，每年都有饿死的人。疫情之前，总有人来我们教会按门铃要饭吃，以前教会剩下的大米饭都是给那些穷人预备的。

这就表明了一种良善，爱邻舍如同自己；这也表明了一种感恩，因为我们知道所有果实、粮食都是神赐给我们的，我们要把它们跟我们当中的利未人分享，跟穷人分享——这是圣经的明文规定。

但是回到第2节“我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗”，这句话暗示了什么？说明那个时候，只有像波阿斯这样的好人才会允许别人去捡。

这条律法已经普遍被以色列人破坏了，只有遇到好人、蒙恩的情况下，你才可以去捡。按照真正律法的要求，这是当たり前（理所当然）的事，落在地上的麦穗不是你的，是给穷人预备的，你没有权利主张落在地上的麦穗（是自己的）。但是现在的情况肯定已经变化，允许别人来拾取麦穗的可能已经变成了少数。这是以色列那个时代——不要忘记是《士师记》的时代，是一个以色列中没有王，人人任意而行的时代。这里都有暗示在里面。

2:3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

“她恰巧到了”，怎么那么巧？我们一直想恰巧，恰巧就升值了，恰巧就涨工资了，恰巧就考上好大学了，但是总巧不了，那她怎么恰巧就到了波阿斯的田间呢？

在路得的眼中，她可能觉得是自然发生的。可能那块地离她近，也有可能那个时候很多人不让人捡麦穗，她去别人的田里捡麦穗（尤其作为一个外邦的女子），很可能被人欺负、被人赶走，赶来赶去，就到了一家不赶的，恰巧是波阿斯的田里。

很多人不愿意相信在人间还有从神那里来的爱，但是上下文让我们知道，波阿斯不只是对路得如此，对于别人来自己田间捡麦穗，他一直都是允许的，一直就是宽容的，他是一个真正守耶和华律法的人。这些都是神的拣选、神的呼召，没有人配得神的恩，但是神为什么让大卫出生在这个家中？用中国人的话说，“祖坟冒青烟了”，“这是祖辈积下的德”，我们看到波阿斯身上真是有闪光的地方。我们相信神无条件的拣选，但波阿斯身上闪光的地方——他对耶和华律法的遵守、他的仁慈、他的爱，也在这里充分表现。

2:4波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”5他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”

他们都是真正的以色列人，这是以色列人互相打招呼的一种方法。但是我们也知道在那个时代他们可能常常把“耶和华”、“神”挂在嘴边，就像美国人把“神”、“哈利路亚”像口头禅一样挂在口边，但是不是真正地遵行耶和华的律法完全是另外一回事了。然而，波阿斯明显不是这样的人。

2:5波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”

在这里捡麦穗的人应该不少，但是我们看到路得脱颖而出。我们在座的很多弟兄姐妹都打过工，在打工的时候，一起打工的人谁是干活利索、勤劳的，谁是偷奸耍滑、偷懒的，往往一眼就可以看出来。

2:6监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。7她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

“监管收割的仆人”，我们看到波阿斯家的地有多大，有负责收割的，还有负责监管收割的仆人，这真是一个财主。

“监管收割的仆人回答说：‘是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。’”我们看到路得的名声已经传开了，她在当地人中有好的名声，这一点非常重要。路得的好名声已经传播出去了，大家一提跟随婆婆从摩押来的那个摩押女子，都已经是好名声了。后面的交谈也让我们知道，波阿斯对路得早就有耳闻，这个好名声已经传到了波阿斯或者可能传到了村里所有人的耳中。现在他看见路得的行为，只是印证了这个好名声。

圣经非常重视好名声。新约拣选神的仆人，拣选长老、执事等，都会强调要有好名声，甚至不单在教会内部，在教外都要有好名声。好名声是圣经非常重视的一个人的品质。我们自己有没有这种好名声？

外面传闲言不是什么好事，但是传的闲言往往挺准的。如果这个人名声不好的话，他真的有可能就不怎么好。所以这种有没有好名声——人的声誉，非常重要。

我们“不可作假见证陷害人”（出20:16）的诫命，其扩大解释也包括要保守自己和他人的名誉。所以要重视自己的声誉和声名。

有一些人真的是没皮没脸的。原来看网上发的那些视频，在北方某个村子的婚宴，那些大妈们一人带个桶或者袋子，婚宴上的烤鸭、烧鸡等一上来，还没吃就先给分了。或者在地铁上抢座的那种视频，我想大家都见过。真有人为了眼前的一点蝇头小利，就可以对自己的名誉完全不在乎，好像不要脸一样。

我们看到路得和波阿斯都不是这样的人，而且我觉得这一点对于找女婿、找媳妇挺重要。

第7节是从耳闻到眼见，第8节到13节，他们之间就有了交谈，是一个彼此相识的过程。

8-13节：从相遇到相识

2:8波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。9我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”

“波阿斯对路得的说：‘女儿啊’”，暗示了波阿斯和路得有年龄差。

“听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里”，就是说你不用去别人家了。

“要常与我使女们在一处”，可见这真是一个富户。

“我的仆人在哪块田收割”，说明他家不止一块田。

“你就跟着他们去，我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”这里我们看他对路得的恩待已经开始逐渐超过了律法的要求。律法规定的是起步线，是义务，不是说我们按照律法字面上做了，就是真的爱邻舍。律法的总纲是爱邻舍如同自己，绝不只是掉地上的麦穗可以让他领取；最基本的要求是起步线，真正能活出基督的爱的人，你会发现他所做的是超过了律法的要求。

2:10路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”

“路得就俯伏在地叩拜”，这是一个非常大的礼。看到这里，我第一个想到的是亚比该，因为见面双方关系类似。亚比该见到大卫就是“脸伏于地”（撒上25:23），“脸伏于地”和这里“俯伏在地”是一个词。亚比该对大卫“脸伏于地”，称我是你的“婢女”（撒上25:24），把自己降到使女的位置，我们看路得对波阿斯也是这样。

人家恩待你，你不要以为就理所当然。这是他活出了他的爱，而我们要有感恩的心。我们要把一切荣耀归给神，但具体的某个弟兄姐妹恩待了你，你要有感恩的心，不要以为人家是理所应当的。

甚至有一种情况，有一些弟兄姐妹家庭比较富裕，人家真是有多少栋楼，帮助你比如说2万或者3万日元，对于他来说不叫个事儿，但你要当回事儿——人家有钱，还是人家的钱，人家帮助了我们，我们一样要带着感恩的心。

这里是路得给我们的一个榜样，该感恩，你要感恩，要感恩神，也要感恩直接帮助你的这个人——“怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”

11波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。”

路得的名声已经在外了，而且这个名声是好名声。中国有一句话叫作“好事不出门，坏事传千里”，确实是这样，人对于传别人的坏话往往兴趣更大。但是好名声可不可以传出去？“桃李不言，下自成蹊”，好名声还是可以传出去的。最可靠的广告是口口相传，好名声的重要性就在这里。好事是可以传出去的，坏事就更容易被传出去，所以要重视保守自己在人前有好名声，这也是好见证的一个表现。

2:12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”

《诗篇》和《申命记》都有类似的教导。《申命记》是在翅膀之上，神保守以色列就像鹰保守它的小雏用翅膀承接一样（申32:11）；《诗篇》是在翅膀之下（诗91:4），主耶稣对耶路撒冷好像母鸡拢小鸡一样（太23:37），也是翅膀之下。这都表明神对人的爱可以无微不至到何等程度，真的就好像母鸡对小鸡、母亲对孩子那样。

神的翅膀遮盖我们，很多的时候是感动他的器皿来帮助我们。《路得记》也是这种情况。

2:13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

“路得说：‘我主啊’”，这是非常尊敬的称呼。

“愿在你眼前蒙恩”，意思是我在你眼前蒙恩。这说的也很实惠，先别说远处、看不见的神，我就在你眼前一直蒙恩。原文是进行时态，那意思是明天还会来捡麦穗，一直在你眼前蒙恩。

“我虽然不及你的一个使女”，她把自己降到比使女还低的地位。主耶稣基督教导我们坐席要坐到哪里？要做到末席。

“你还用慈爱的话安慰我的心。”路得认识了波阿斯的仁慈和爱心。波阿斯也早有耳闻、现在亲眼所见，认识到了路得的忠诚、勤劳和谦卑，还有她对以色列神的爱——路得愿意跟随婆婆追寻她的神。这两个素来只是耳闻的人，现在亲眼得见对方的种种品质，爱情的进展越来越顺利了。

接着14节到16节，我们会看到波阿斯所做的超过了律法的义务，表现出更大的爱心。

14-16节：超越律法要求

2:14到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。

波阿斯对路得表现得非常热情。律法从来没有规定，人家来捡麦穗，你还要管饭；而这里我们看到人家来捡波阿斯的麦穗，他还管饭吃。这在过去是很重要的。

以前，人去当兵很大的原因就是可以吃粮。在中国给军阀当兵，就是因为有一口饭吃；一个月再给一块大洋的话，那真就可以卖命了。听说日本也类似，日本以前也很贫穷，日本的陆军算是吃得最差的了，但即便是当陆军，也还可以有白米饭吃。你家里的老爸、老妈只能吃掺了麦片的粗粮，你当兵可以吃精白，这也是那时人当兵的一个很大诱因。如果还有肉吃，那简直是难以想象的事情。

我们看波阿斯做的这些都是超过了律法的要求，不单可以吃饼，还可以把饼蘸在醋里。

这对于我们来说是一个莫名其妙的吃法。圣经里的饼实际上就是面包——英语都翻译成面包，也都是烤制的。你们谁家吃面包蘸醋吃的？没有吧？蘸蜂蜜的，我听说有；抹黄油的，我听说有；蘸醋的，真没有听说过。中国人是“酿酒不成好做醋”，中国人用什么酿酒？用米酿酒。酒没酿好酿成的醋，就是所谓的镇江香醋、山西陈醋。现在别的醋听说都是化学方法做的。中国的醋是用米酿的，以色列的醋是用葡萄酿的，他们酿葡萄酒没酿好就变成了葡萄醋、果醋，我想应该比米醋还高级一点直到今天，他们那里还是把醋当做一种饮料喝，据说很好喝。所以，这意思是又管吃，又管喝，而且还有点心。

“他们把烘了的穗子递给她”，那种麦穗刚刚收割的时候，还没有晒干，稍微烤一下吃就是美味。我记得小时候吃过，甚至可以直接吃。那种还没有熟，没有晒干，还带着水分的麦穗，烤出来是一个美味。饼是基本的粮食，这等于还带一个饭后点心、小吃，吃的非常丰盛，而且还有余剩。

我觉得福建的弟兄姐妹都会给我们一种印象，什么印象呢？他们请客的时候一定是有余剩的，而且经常是吃完了，还可以带着走——这是款待客人时盛情的表现。波阿斯对路得就是这样，有余剩，边吃还边拿，是这样一种盛情的表现。

2:15她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。16并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

“她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：‘她就是从捆中拾取麦穗’”——“从捆中拾取麦穗”就叫偷了，“也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来”。因为路得是一个很好的姐妹，估计不会偷，那怎么办？你要将已经打好捆的穗子，抽出一些来，扔在地上给她，还不可以吓着她。我们看到波阿斯完全爱心流露，已经超过了律法的要求。

但是从另外一个角度看，波阿斯应该不是对每个人都这样。他应该是允许每个人可以来拾取麦穗，但是他做到这个程度的应该只有路得，所以有可能这时候爱情的火花已经开始在里面闪烁了。但是无论如何，这是一个更大的爱心表现。

看到这里，我想到保罗的《腓利门书》。保罗吩咐腓利门做很多事情，但是他对腓利门有一个确信，《腓利门书》21节说：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的”——这是保罗对腓利门的信心。他了解腓利门，知道腓利门的顺服和爱，所以他吩咐腓利门饶恕阿尼西母，深信腓利门做的一定超过他说的。这是保罗对腓利门的信心，也让我们看到一个真正爱主的人，他所做的会超过律法的要求。这也是波阿斯的一个见证。

最后我们看到是神所预备的救赎者。

17-23节：神预备救赎者

2:17这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。

约一伊法大麦大约是10公斤左右。咱们家买一袋米是多少？你们人口多的，我猜是买10公斤，日本超市卖最大的包装也是10公斤。那个袋子有多重，你就知道路得带回去多少。她是扛了一整袋大麦回去，而且是在先吃饱喝足的情况下。

2:18她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。

这是爱心。我们吃饱了，剩的留给儿子的不少，给婆婆的恐怕不多。

2:19婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里作工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”20拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”

“他不断地恩待活人死人”，这是一个进行时。恩待活人是谁？这两个寡妇。恩待死人，等于是他们的丈夫。

“至近的亲属”，就是“我的救赎者活着”里的那个“救赎者”。

2: 21摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”22拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”

“不叫人遇见你在别人田间”，这里“不叫人遇见”还可以有一个翻译是什么呢？不叫人欺负，就是不叫人欺负你在别人的田里。换句话说，你去别人的田里很容易被欺负。这是一个常态，那时以色列人已经开始普遍不遵循律法。

2:23于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

这句话有点暗示她以后会不和婆婆同住了，为什么？嫁人了。嫁给谁了？波阿斯。那是一个大富户，但是不要忘记，他是一个爱神的人。

这一切都是神所预备的，神为这两个寡妇预备了一个救赎者，神还使用这个救赎者和这个寡妇为以色列预备了救赎者大卫，为我们全人类预备了救赎者—主耶稣基督。耶稣基督是波阿斯和路得的孩子，他们是他的先祖。

经文回应

感谢主！这是非常美好的爱情故事和非常美好的经文。从这些经文中，我们可以想一想：

一、我们自己有没有经历从前认为是偶然、自然，后来才发现是神的预备？

二、如何理解超越律法义务的爱？

三、有没有想过个人声誉的重要性？要努力保守自己以及他人的名誉，这个名誉其实非常重要。

相关链接：
《路得记》查经

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