《路得记》第1章：回归故土(附文字版)

《路得记》概述

1、独立经卷

我们从今天开始学习新的圣经经卷《路得记》。

到目前为止，我们已经学完《士师记》，在以色列历史中有很长一段时间，很多人相信《路得记》是《士师记》的一部分。我们学过《士师记》了，知道《士师记》最后给了我们两个案例，来暗示那个时候以色列的一种混乱的景况。第一个案例是但支派去拜偶像，第二个案例就是杀人攻城的例子。有很多人相信，《路得记》是第三个案例。

当然，主流的想法还是认为《路得记》是独立的圣经经卷。因为虽然是一个时代的事情，但是《路得记》用的一些语言和笔触，还是表现出与《士师记》不一样。而且我们知道《士师记》最后的两个事例有非常完整、清晰的架构去见证那个时候以色列中没有王、人人任意而行，每个人不是做神眼中看为正确的事，而是都在做自己眼中看为正确的事，给以色列——属神的国度、祭司的国度、圣洁的国民，带来多么大的伤害和破坏。若《路得记》加到《士师记》之后，我们感觉反倒会破坏《士师记》原本的整体性。因为《路得记》是一个快乐的结局，这是一个好事，而前两个案例几乎都是彻头彻尾的悲剧。

所以，通常现在无论是对于犹太人来说，还是对于我们基督徒来说，都相信《路得记》是一个独立的经卷，它与《士师记》是区别开来的。

2、所属分类

我们当中有一些弟兄姐妹可能会知道，犹太人对于旧约的分类跟我们基督徒不一样。基督徒会把旧约圣经分为律法书、历史书、诗歌智慧书，还有先知书。但是犹太人的分法和我们不一样，他们把旧约大致分为三类。第一类和我们一样，就是律法书“摩西五经”——旧约的前五卷书。第二类是先知书，但是他们的先知书要比基督徒认为的先知书范围大很多，犹太人把我们认为的历史书，比如说《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上下、《列王纪》上下等，大部分算作先知书。接着，第三类是Writings，就是写作、作品、创作等偏文学性的那一类。按照犹太人大致的概念，这三类有权威性的区别，权威性最大的一定是律法书，其次是先知书，再其次就是所谓的 Writings。

《路得记》在基督徒的圣经当中被算作历史书的一部分，但是犹太人没有把《路得记》算作先知书，而是算作另外一个分类——Writings。我们所说的一些诗歌、智慧文学都是分在 Writings里面，《路得记》和《以斯帖记》，他们也都算作 Writings，这跟我们的分类是不一样的。

但共同的一点是，无论犹太人还是我们，都相信《路得记》是独立的一卷书，也都相信《路得记》是神赐给我们的话语，是圣经正典的一部分。

3、作者

关于《路得记》的作者，传统上的一种说法是撒母耳写的；现在大多数人可能不太同意这个说法，现在比较一致的观点是作者不详——不知道是谁写的。它的写法在语言上与《士师记》是有区别的，所以有可能跟《士师记》是不一样的作者。

我们相信，虽然它的人类作者我们不知道，但是它还有一个作者是我们都知道的——既然它被列在圣经正典中，它一定是神写的。我们相信它的权威性，相信它的话语给我们带来的教导。

4、时代背景

大家要知道，这个作品反映的时代和写作的时代是两回事。像《红楼梦》反映的时代应该是明朝，但是曹雪芹本人是清朝的人；还有《水浒传》也是类似，写的是宋朝，但是作者本人并不是宋朝的。《路得记》写作的时代我们不知道，感觉可能是偏后期，也许是被掳时代、波斯时代写的。最终的答案是，写作时代不祥，但这是神写给我们的。

而《路得记》的时代背景就是所记载的这些事件的时代，这是公认的，也是经文中的内部证据让我们知道的。《路得记》发生的时代是什么时代？是士师时代。《路得记》1章1节就说“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒……”，所以这里我们有经文内部的证据，让我们相信也知道《路得记》所写事件的发生时代是《士师记》的时代。

这里分享一个小知识，就是对于圣经哪些我们可以讨论、怀疑，哪些不可以讨论，只有接受。关于圣经具体的经卷，如果经卷中没有说作者是谁，它的作者我们是可以讨论的。

比如说《路得记》，圣经本身没有说《路得记》的作者是谁。如果圣经说了《路得记》是撒母耳写的，我们就不需要怀疑、讨论，这就是事实，我们接受就好。但是如果圣经并没有说一卷书的作者是谁，只有外部证据的话，我们可以当作一个类似于科学的问题，大家可以讨论、争论，这不影响经文本身的权威性。

《路得记》发生在士师时代有圣经经文内部的证据，是确凿无疑的。而士师的时代又比较长，具体是发生在士师时代的哪个时期，这也可以讨论，因为经文并没有直接说明，我们只能根据情节推测。

路得是什么时候的人？按照家谱算，按照那个时候发生的事件算，这个就可以推测，而且也可以有不同的推测观点。

有的人认为《路得记》发生在比较后期的时代，也就是非利士人那个时代。说到非利士人那个时代，其实《撒母耳记》开始的时候就是非利士人的时代。《士师记》总体的感觉就是以色列不听神的话，被他的所有邻居（无论是远邻还是近邻），排着队“修理”。认为《路得记》发生在比较后期时代的人，就是相信那个时候是轮到非利士人“修理”以色列的时代。这就跟《撒母耳记》，甚至包括大卫王的早期是直接相连的。

另外，还有很多人透过看《路得记》的内容，也包括算家谱的年龄等，相信它可能发生在基甸那个时代。《士师记》6-9章记载了基甸的内容，第6章就记载了在基甸的时代，以色列有很大的饥荒，每逢撒种的时候，“米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们”（士6:3）。

这里提到了几种外邦人。一个是米甸人，他们也是亚伯拉罕的后代，是他的后老伴所生的。他们住的比较远，可能是现在偏阿拉伯的那一边。再一个是亚玛力人，按照家谱是以扫的后代，但是跟以扫别的后代有很大不同，亚玛力人在圣经中几乎是彻头彻尾的坏蛋，没有做过任何好事，没有出过任何好人，是要被赶尽杀绝的。一直到《以斯帖记》的时候，以色列人还是跟亚玛力人有关系的。然后还有东方人，东方是一个概称，可能大致是指米甸或者阿拉伯半岛那一边住的比较远的、也是闪族的这样一群外邦人。

我们刚才提到过《士师记》的时代，就是以色列人被邻居们排着队轮流“修理”的时代。这里（士6:3）米甸人排在最前面，起主导的作用，是以色列人被米甸人集中“修理”的时代。而米甸人“修理”以色列的方法是什么？抢粮食——这一招很坏。大家不作农民也都知道，农民是一年辛劳到时候（比如秋天）才会收获，而米甸人专门挑以色列人撒种的时候来破坏农时。

大家听说过“破坏农时”这个词吗？比如说该撒种的时候，如果你不撒种，错过了一两天之后，气象一变，收成就会完全不一样；该插秧的时候，你不插秧；该打农药的时候，你不打农药；该收割的时候，你不收割——以前收小麦叫作抢收，就是小麦成熟之后，如果你在几天之内不去收割，这时如果突然下一晚上的雨，一年的劳作就会荒废掉。所以米甸人非常奸猾狡诈，他们对付以色列的方法就是破坏农时。

回到中国的历史，皇太极对付明朝的一个方法就是类似方法，一到了河北、山东这些中原地区秋收的时候，他们就派兵。我们家是辽宁兴城，那个时候叫宁远，是从山海关到宁远卫城。我们那里的人比较厉害（你们看过金庸小说应该知道宁远袁崇焕），加上山海关有明朝的重军驻扎，通常他们很难通过山海关进关，他们都绕道绕到古北口，从北京那个方向入关。他们是绕道，从内蒙古、河北、热河，承德，那个方向入关。他们在河北、山东这一带如秋风一样，明军看八旗兵过来了，都关着城门不敢出门，他们该抢粮食就抢粮食，该抢人就抢人，对于明朝经济有极大的破坏。没经过几年，再加上明朝内乱——李自成叛乱，后来大明就这么被八旗灭掉了。八旗最多的时候有十几到二十万军队，只是很小的一支力量，明朝那个时候就有几亿人口，却这么被灭掉了。

米甸人对付以色列人就是皇太极对付明朝的做法，而且这个方法非常奏效，让那个时候的以色列人非常穷苦，这就是所谓的大饥荒。

经文在这里提到说，他们在摩押那里住了十年（得1:4）。自然灾害很少会有超过十年的，只有政治原因才会造成非常广泛、非常长期的饥荒。二十世纪最大的饥荒全部都是人祸，没有什么天灾。无论是在乌克兰，还是在中国的饥荒，都是人祸，都是政治的原因。以色列也是这种很典型的情况。

圣经就没有提到那个时候有什么天时不顺，比如该下雨不下雨等，最主要的原因是以色列人犯罪得罪了神，所以神藉着他们的邻居，特别是米甸人的手去“修理”他们，让以色列人常年没有饭吃，极其穷困。直到神兴起了基甸——可能是《士师记》中笔墨最多、整体而言算作正面形象的士师，成为他们的拯救。

所以很多人猜测这个事件可能是发生在基甸的时代，因为主要是人祸——以色列人犯罪，造成了非常大而且时间跨度非常长的大饥荒。

5、神学历史背景

我们看到基督徒的圣经把《路得记》放在了《士师记》和《撒母耳记》的中间，而犹太人的圣经排序不是这样的。基督徒把《路得记》放在了《士师记》和《撒母耳记》之间，它们在时间上不一定是这样排序，因为《路得记》其实更有可能是发生在《士师记》比较中间的一个时期，但这样排从逻辑上、从神学上是非常正确的。

在《路得记》里，以色列从最悲惨、最混乱的时期，因为一个敬虔女人的出现——她还是一个外邦的女人，以色列人终于有可能要看到光。《士师记》的混乱和所有的灾难，最核心的原因是“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）。而在《路得记》里，我们会看到神从一个我们没有想到的地方——摩押，一个我们没有想到的女人——摩押的女子（这是一个充满了鄙视的称呼），要为以色列兴起一个奇妙的拯救者——大卫王。

《路得记》中记载了一个男人的家谱，“法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯伦；西斯伦生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；沙门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫”（得4:18-22），让我们看到了光明。整个《士师记》是“以色列中没有王”，现在以色列要有一个王，这位王是神所拣选的，是神为以色列预备的，他要为以色列带来拯救，以色列的历史要出现转机。这是《路得记》从神学历史意义上的背景。

我们看到了以色列的混乱，也看到了以色列的希望。因为在那一切混乱、“各人任意而行”的时代，那位看不见的神一直在掌权。他不单在以色列掌权，也在摩押掌权。他无处不在，无所不知，一直在掌权，所以虽然洪水泛滥，耶和华仍然坐着为王（诗29:10）。这是《士师记》到《路得记》，或者说整个圣经一直不变的背景。我们人类社会一直是混乱的，洪水一直是泛滥的，但是我们的神一直在掌权。

以上是关于《路得记》的概述，接下来，我们一起学习第1章的内容。

离开伯利恒

1:1当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。

刚才已经给大家分享，这里最有可能的历史背景就是在基甸的时代。当以色列人被米甸人攻击的时候，他们变得极其穷苦。

我们现在穷苦就是没钱花，尤其是在日本这样的国家，穷到没饭吃的情况，通常很少。我觉得在日本每年也有饿死的人，但这样饿死的人通常是出于自己的选择，或者是精神性、心理性的一些疾病，比如说厌食症，或者是过度精神敏感，拒绝跟外界接触等。只要你愿意去喊“我没有饭吃了”，在日本总会有口饭吃。人都会死，但是现在的国家要饿死不是那么容易。

不过我们知道在古代不是这样，在古代，你过得好的意思就是你能吃饱饭而已。在那个时候穷困是什么意思？就是你有可能饿死、你家里已经有人饿死，是这样的一种情况。

这里非常有讽刺的意味，“在犹大的伯利恒”——“伯利恒”是什么意思？面包之城的意思，现在却没有面包，大家都吃树皮、吃观音土了。

我们知道苦难有很多的原因。义人、完全敬虔跟随神的人，会不会遇到苦难？约伯马上举手了——“我，我就是”，主耶稣也可以举手，所以说义人也会受苦难。但是我们不要忘记苦难最核心的原因是什么？是因为人犯罪了。在人犯罪之前，这个世界没有苦难；将来主再来的时候，新天新地、新耶路撒冷不会再有疼痛，不会再有眼泪，不会再有疾病，也不会有苦难。所以，苦难的真正根源是从罪来的。我们所遇到的大部分的苦难，其实不是为义受逼迫，而是自己作的，是犯罪的代价，这是我们遇到苦难最常见的一个原因。

这里以色列遭遇饥荒，其实就是他们犯罪的代价——他们得罪神，远离神，人人任意而行的代价，是人祸让他们遭遇这么大的饥荒。

1:2a这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。

伯利恒有一个人叫以利米勒，“以利米勒”的意思就是“神是我的王”——多好的名字。他妻子叫拿俄米，“拿俄米”是甜蜜的意思，也有令人悦纳、恩典的意思，都是好名。但神是你的王，你还跑摩押干什么去？所以说这里的名字跟他们的经历和作法有很讽刺性的对比。面包之城现在遇到了饥荒，“我的神是王”这样的人遇到这种情况，要去摩押寄居了。

现在欺负以色列人的主力是米甸人，但是从圣经看，米甸人跟摩押人似乎关系不错。当初以色列人还没有过约旦河的时候，在摩押地诱惑他们的人，就是米甸人跟摩押人串通在一起。那个外邦女子来诱惑等，就是他们一起串通的。以米甸为主对以色列欺压的时候，摩押可能是跟着米甸人的，所以日子可能过得不错。以色列人就开始往摩押逃荒，忘记了神给他们的应许，也忘记了神是他们的王。

要知道离开应许之地是错误的，这是其一；其二，也要知道人的软弱。亚伯拉罕一遇到饥荒往哪里跑？往埃及跑，往非利士人的城跑，他也会往外邦跑。所以说我们要知道：第一，他们做的事是错的；第二，他们做这个事有他们的软弱，有他们的原因。

1:2b他有两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连。

这个“玛伦”的含义是软弱，“基连”的含义稍微复杂，大致意思是人承受太多，有点崩溃的样子。所以说这两个名是不是好名？不是什么好名。

我们有一个说法是给孩子起贱名，这孩子可能命就好。所以，以前乡下就管孩子叫阿猫、阿狗、狗蛋……，现在似乎不这么叫了。但是我们会看到，这两个孩子起的名字就是苦名，而他们的命运也是苦的，可能他们的名字也暗示了他们的命运。

遭遇变故

1:3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。

首先，他们离开伯利恒的时候，过得好还是坏？他们是在以色列伯利恒连饭都没的吃才走的，所以是过得不好。但是到了摩押之后，过得怎么样？我们在这里看到他们在十年之内能给两个儿子都娶了媳妇，还是当地的媳妇，说明他们到了摩押暂时过得还不错，所以才住了不少年。

这其实给我们一个提醒，有的时候我们在教会里觉得自己好难受，觉得信神好像并没有给自己带来什么幸福和保证，有一种很大的诱惑是：我离开教会，远离信仰，至少星期天还能多打一天工，是不是会过得好一点？答案是你有可能暂时活得好一点——至少你星期天多打一天工、还不用十一奉献，家里收入多了10%还不止，所以说你有可能会暂时好一点；但是终极一定会遇到问题，往往等不到永恒，你就会遇到问题。

所以到第5节，我们看画风就变了。

1:5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

他们可能开始还不错，甚至娶了两房儿媳妇；但是现在老公公死了，两个儿子也死了。老公公死了，还可以理解，因为我们知道那个时候的人没那么长寿。但是两个儿子也死了，这是好事吗？这是大悲剧。而且现在这个情况，两个儿子都没有生孙子，这等于是家破人亡。所以说，虽然他们暂时可能过得不错，但是我们看到，结局是这个家完了。

尤其在那个年代、那种社会，家里干活是靠谁？是靠男人。面对乡下的那些农活，一个女人、一个寡妇根本没有办法支撑一个家庭，甚至包括她自己的生活。所以我们看到圣经中有太多经文介绍神如何眷顾寡妇、眷顾孤儿，因为寡妇和孤儿在那个年代是极其悲惨的。而她们这里连孤儿都没有，是三个寡妇组成的一个纯女人的家庭。在那样的社会，她们会过成什么样的生活，我们可以理解。

这也是为什么拿俄米后来回到伯利恒的时候，会说“耶和华使我空空地回来”、“耶和华降祸于我”（得1:21）的原因。也就是说，如果我们远离了神，远离神的应许，可能暂时还不错，但是将来一定会遇到问题。

决定回归

1:6她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。

那个时候有口饭吃就算好生活了。如果对应到基甸的时代，应该就是神兴起了士师，兴起了以色列的拯救，让以色列的情形反转。当时拿俄米可能还有一些积蓄，但是收入的来源已经断绝，而她又听到了神眷顾他的百姓，让以色列的情况转变，她就愿意回来。

这种情况下，不要说“你这个人怎么朝三暮四的，你去摩押就在那好好干一辈子”。那些离开教会、远离信仰的人要回来的时候，我们可以说“你这个朝三暮四的，你去混世界混到底”吗？不要这样说。愿意回到神的家，回到教会，永远都是好事。这样的人，你要原谅他70个7次。彼得三次不认主，神还会让彼得回到他那里。所以愿意回到神的家永远都是好事，永远都要接纳。我们没有权利不接纳那些看似背叛过我们的弟兄姐妹，这是神的家，不是我们的家，这点请大家注意。

三遣儿妇

1:7于是她和两个儿妇就起行离开所住的地方，要回犹大地去。8拿俄米对两个儿媳妇说：“你们各人回娘家去吧。9愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭。

拿俄米要回娘家了，但这两个儿媳妇都是摩押人，拿俄米对自己也没有什么信心，她也算好心人，就对她们说：你们两个就不用跟我去受苦了，我回伯利恒也不是继承大笔产业，可能那里什么都没有了，所以你们两个就各回各家、嫁个新人去过日子吧。

然后，这两个儿媳妇就放声而哭。这里也让我们看到，虽然拿俄米和她丈夫远离伯利恒不是正确的事，但是他们在摩押，尤其是跟儿妇相处的时候，应该还是有不错的见证。神透过拿俄米的美好见证，让这两个摩押的儿媳看到了一种不一样的生活。

1:10说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”

这里的“说”，希伯来语都会把主语暗示出来，其实根据内容我们也可以知道，这两句一定是两个儿媳妇一起说的，说：我们要一起跟你回本国去。拿俄米第二次拒绝。

1:11拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？”

圣经中有律法，律法有一种规定就是哥哥去世了，嫂子没有后代的话，弟弟有义务娶这个嫂子。一是为哥哥留后，另外也等于是照顾了嫂子以后的生活。拿俄米可能暗示了这种说法，而且她是对两个摩押的女子这么说，所以可能在这个地区别的民族中也有类似的风俗习惯。

拿俄米再次拒绝她们。

1:12“我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？”

拿俄米说：即使今天就有一个老头要娶我，然后今晚就可以怀孕生子。你们怎么能等他们长大娶你呢？那个时候早婚也得到十四、五岁，他们长大至少要十几年，你们哪有时间等待？所以她等于把前因后果都说得很清楚，三次拒绝两个儿媳的要求。

1:13“你们岂能等着他们不嫁别人？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

她这个时候是把所有的罪名都扣在了神的头上。

1: 14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

“两个儿媳又放声而哭”，这个嫂子就坚持不住了，觉得婆婆说得对。俄珥巴与婆婆亲嘴告别，“只是路得舍不得拿俄米”（这老婆婆的见证真不错）。我们会看到路得有一个非常不一样的生命，她的表现跟她嫂子不一样。

1:15拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”

这里也让我们知道，在那个时代，一个国家、一个民族往往是跟一个神相连的，各国各邦都有自己的神。而这些国家和国家之间的战争，常常会被看作是两方之神的战争。所以在那个时代，国家与神是不可分的，你要留在摩押，等于你选择了摩押的神。

虽然路得的嫂子可能跟拿俄米之前相处的关系是不错的，但是她嫂子被拒绝了两次之后，就放弃了。而路得还在坚持，所以拿俄米这是第三次拒绝，说：你看你嫂子都回去了，你就跟她一起回去。这其实是一个挺坚定又有说服力的拒绝方式，但是我们看路得的回应。

定意跟随

1:16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”

这哪像一个儿媳妇跟老婆婆说的话？两个爱到最深处的人才会说这种话：你往哪里去，我往哪里去；你住哪里，我住哪里；“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。

我们看到拿俄米的见证非常不错，同时我们也看到这是神在作工，只有神的感动让一个人的心软，让一个人的眼睛开、耳朵开，她才能看到这样的见证，才能知道不是因为拿俄米这个人怎么样，她会看到拿俄米背后的神。她知道其实真正要追随的不是拿俄米，而是要追随拿俄米的神。

这其实是我们在为耶稣作见证时希望达到的效果。那些人不是因为你的人格魅力去追随你，而是让人看到你背后的神，他愿意跟你一起去追随那位神。这是我们每一个基督徒，特别是在神家服事的人，真正要追求的境界和目的。不是让人成为你的粉丝跟随你，而是让人能透过你看到真正的福分从哪里来，愿意跟你一起去跟随那位神。拿俄米在这里做到了，当然这也不是拿俄米做到的，而是神在这里作工做到的，这一切都是神在背后掌权。

1:17“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”

这就是发誓。我觉得结婚的时候这样发誓挺不错，但是不巧，这个经文是儿媳妇向老婆婆发誓，所以通常在婚礼上不太用这个经文，但是有时候也忍不住用，因为经文太匹配了。一对相爱的人一起追随神的时候，我们会看到就是如此美丽。拿俄米三次拒绝路得，路得三次坚持。

第17节的话完全是一种发誓的语言，而且是最大的誓言，以生命发誓，以死发誓，我到死都要追随你，我到死都要追随你的神——这是路得的坚持。

1:18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

后来犹太人一直有一个习惯，包括我们在读新约时会注意到，在保罗的时代，犹太人的会堂有很多所谓“敬虔的人”（徒10:2，22:12）——就是外邦人，他们透过身边的犹太人看到有一位不一样的神。犹太人在那个时代是一个很弱小的民族，处在罗马帝国一个偏僻的地方，但是跟他们的邻舍比起来，跟罗马人、希腊人比起来，他们有一个特别大的不一样的地方，就是他们真是遵守律法的人。

比如，那个时代的男人都是荒淫无耻的，大家从庞贝挖出来的那些东西都可以看到，罗马帝国非常荒淫无耻，但是那时犹太人就已经开始坚持一夫一妻这样稳定的家庭制度。在奴隶满街走的时代，犹太人就有这个意识，当有犹太人被卖为奴，别人就会想方设法把他赎回来。那个时候的犹太人就知道“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。同为犹太人，如果有人成为孤儿了，别的犹太人就有帮助养育这个孤儿的观念。

这些跟外邦人比起来，就让弱小的犹太人在那个时候有非常大的道德感召力，所以很多外邦人因此愿意去犹太人的会堂，甚至愿意当一个“犹太人”。有一个かべ（墙）是什么？割礼。感谢主，在新约里保罗所传讲的就是把割礼废除，敞开了外邦人可以进入神国的大门。

那个时候的犹太人还有一个规矩，就是如果你愿意加入犹太教的话，你要被三次严厉地拒绝，你若还坚持才可以接受你。据说这个传统就是从路得这里来的。路得作为一个摩押女子，等于是加入了以色列，她被严厉地拒绝了三次。我们会看到拿俄米不是那种敷衍地拒绝，是透过讲道理、说情况，完完全全地拒绝三次，路得还愿意跟随拿俄米，还愿意去神的国，这样才可以被接受。

我们现在的教会倒不是这么用的，教会一般都是劝人“差不多就受洗吧”，不是你要求受洗，还严厉拒绝你三次。教会没有这么用，但是犹太人是这么用的。

回到伯利恒

1:19于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”

好，她们就回家了。“于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。”为什么惊讶？大家都以为拿俄米早死了，是吧？“妇女们说：‘这是拿俄米吗？’”

1:20拿俄米对她们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。21我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”

“拿俄米对她们说：‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉’”我们知道“拿俄米”有甜蜜的恩典的意思，而“马拉”就是苦的意思。

“‘因为全能者使我受了大苦。’”怨天尤人是我们人一直喜欢做的。

“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”这里的“空空”不是主要指钱财，而是指她死了丈夫和儿子。

中国有一个传统就是办婚礼的时候，要请一些大姐、大姨来帮忙。特别受欢迎的是一种所谓全科的女人，什么是全科的女人？就是有丈夫，有孩子——而且男女双全，这样的全科女人比较受欢迎。这个“全”，就是完全的意思，对应于“我满满地出去”那个完全的意思。

“耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”这是人在受苦时的一个自然反应，她其实也没说错，一切的主权都在神手里，但是责任是谁的？责任是人的，是你自找的。

1:22拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

这就为后来的剧情发展作一个铺垫。接下来，我们就知道路得去捡麦穗。

不要忘记割大麦的时候对应于以色列的一个节期——逾越节，那是逾越节的时期。逾越节是怎么设立的？神让以色列人离开埃及为奴之地，他们离开埃及的日子是逾越节的日子。现在情形类似，一个以色列人还带着一个外邦人，离开了外邦回到以色列，回到了迦南，回到了伯利恒，这是这两个女人的逾越节，也是她们的出埃及。

虽然暂时看，她们一无所有；但是后来再看，神会大大赐福给她们。路得去捡麦穗都捡得成筐成袋，而且还捡到了金龟婿，生了儿子；儿子再生儿子，直到生了那位叫作大卫的以色列王。

回到神的家中（虽然有暂时的远离），最终我们会看到神的祝福是满满的，这是《路得记》给我们带来的盼望。一个黑暗时代要结束了，而一个光明的时代随着大卫王的诞生将要开始。

结尾回应

最后是回应。我有没有对神的应许动摇、怀疑过？暂时的饥荒之下，我是不是也想过要离开应许之地？我们自己有没有类似被神呼召回归的经历？神如何带我们回到他的家？这是《路得记》带给我们的启示。

相关链接：
《路得记》查经

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