《路得记》第4章：成就救赎(附文字版)

救赎者

我们今天学习《路得记》第4章。《路得记》很短，总共只有4章。《路得记》在很大意义上，也是一个爱情故事，第4章用我们的俗话叫作有情人终成眷属。

有情人终成眷属要有一个法律程序。我们现代社会也是这样，两个人结婚要有一个法律程序。中国需要登记，日本也需要到市役所、区役所登记。这里我们看到波阿斯和路得的婚姻及与他们产业有关的法律程序，是按照当时、当地的风俗，在城门口，换句话说是在一个公开场所，双方定一个协定。我们现在都是签字盖章，那个时候是把鞋交给对方，定下这桩婚姻。

这也定下了一个产业的救赎——为一个女人或者说两个女人找到了归宿，让一个死去的人名字延续，为这两个女人预备了一个真正的救赎，也为以色列预备了一个真正的救赎，并为我们全人类开创了救赎。

《路得记》第4章是大结局，有情人终成眷属。波阿斯终于娶了路得，而路得将要生下一个婴儿，这个婴儿是拿俄米的救赎者。救赎者是《路得记》中一个非常重要的概念，和合本把它翻译成“至近的亲属”，救赎者这个概念在《路得记》中反复出现。

这里的救赎者是谁？好像波阿斯是一个救赎者，但是《路得记》第4章最后告诉我们，拿俄米有了救赎者。那个救赎者是谁？是怀中的那个婴儿，一个婴儿要成为真正的救赎者。

熟悉圣经的基督徒应该对“一个婴儿”这个词非常敏感。当以色列、犹大陷在战乱中的时候，以赛亚向当时的国王预言，将有一个婴儿出生，要给他起名叫以马内利——神与人同在（赛7:14）。他将是以色列、犹大的拯救，以色列、犹大的救赎者。到了新约，主耶稣基督降世为人——一个弱弱的婴儿，这个婴儿将成为我们的拯救。

《路得记》最后让我们知道，一个婴儿将成为真正的拯救。他是救赎者的先祖，会带来大卫的出生，最终也会带来耶稣基督的降生。我们读旧约的时候，永远不要忘记圣经真正的主题——整本圣经都在为耶稣基督作见证。

完美形象

从《路得记》第4章，我们还可以看到其他一些提供参考帮助或者作为榜样的事例，特别是波阿斯，他在《路得记》中是一个近乎完美的人物。

《路得记》中提到的人物多多少少都有他们的优点，也有他们很明显的缺陷。

首先说拿俄米。她和丈夫带着孩子离开犹大，其实从整本圣经看，这是一个错误。这跟亚伯拉罕逃荒逃到埃及有类似的地方，是忘记神的应许、怀疑神的应许的一种表现。结果，他们一家在摩押受尽了折磨，过得非常凄惨。这个结果也是一个反证，所以拿俄米有非常大的缺陷。虽然她后来相信神的应许，愿意回到伯利恒，去寻找、仰望神的拯救，但是她身上的缺陷是明显的。

她给路得出的主意，有好、坏两个方面。她为路得寻找一个生活的保障，让她能找到一个好丈夫，这是非常好的出发点，但是她给路得出的主意、支的招，太骇人听闻了。我们这里有养女儿的妈妈，一定不会给自己的女儿出类似的招法。

这说明了人的多重性。我们现在也经常会有一些好的想法、好的出发点，但是由于人被罪沾污，我们想到的方法和手段往往不是那么属灵。这是一个很现实的情况，拿俄米是这样，路得也是类似。

路得身上有非常多光明的地方，她对神的追求，对婆婆的忠心，对死去丈夫的忠心，这些都很好；但是她作为外邦人的出身以及在摩押那臭名昭著的地方，可能会受到当地风俗的一些影响。她愿意按照婆婆的歪招去做，也说明她有一些问题。不过，她对神的顺服和她灵性的美好，最关键是神的保守和看顾，让她们的这些坏主意最后有了一个最好的结果。

《路得记》出场的这些人物有血有肉，优点和缺点都非常鲜明，而波阿斯在整个《路得记》中是一个近乎完美的人物。我几乎没有找到波阿斯有任何的缺点。

在刚开始遇见路得去他家田地捡麦穗的时候，他就表现得非常慷慨大方，非常有爱，也严格遵守耶和华的律法，甚至超过了律法的要求。后来，路得按照婆婆所出的主意，半夜三更跑到波阿斯的晒谷场，掀开他的被子，躺在他脚下的时候，波阿斯也表现得非常正人君子。他给路得的应许和建议，都让我们看到这个人有很好的灵性和道德标准，而且很聪明，有智慧。

他为路得选的回去的时机是天亮了，又没有大亮——天完全黑的时候，很危险；天大亮的时候，所有人都会看到有一个女子来到了波阿斯的晒谷场，而那个女子又是路得，这对波阿斯和路得的声誉都会有非常大的影响。他选择了一个非常好的时机让路得回去，而且不是空手回去，让路得带着丰富的礼物回去见婆婆。所以，波阿斯有美好的灵性、爱心和道德观，还非常有智慧，做事滴水不漏。

行动表率

我们在第4章会看到他决定要娶路得了，他所做的行动对我们非常有借鉴意义。

首先他是立刻行动。我们很多人都喜欢拖延，但波阿斯是立刻行动，又不冲动。很多人做事很快，但是比较冲动，不经大脑就说出不该说的话，做了不该做的事。波阿斯行动很快，是立刻行动，但是我们看到他安排得有理、有利、有节，有条不紊，完全合理合法，让所有人都说不出一个不字。

他是一个非常完美的形象，有智慧、有灵性、有美好的道德观，还有钱，简直是完美得不得了。虽然他作为一个罪人，一定会有他的问题，但是圣经在这里塑造了一个完美的形象。我们看到在《士师记》的时代，以色列是何等的败坏，所有人都做自己眼中看为对的事情。以色列中没有王的时候，有点像以利亚那个时候，我们以为没有一个好人了——以利亚说：以色列当中只有我一个好人了，他们还在追杀我（王上19:14）；神对他说：“我 在 以 色 列 人 中 为 自 己 留 下 七 千 人 ， 是 未 曾 向 巴 力 屈 膝 的”（王上19:18）。当你觉得孤独，没有盼望，甚至是绝望的时候，我们要知道神一定会给自己留下一个敬虔的余数——这里波阿斯就是这样一个形象。

波阿斯好像凭一己之力，让两个绝望寡妇的生命有了彻底的反转。但是我们不要忘记，这些都是神的预备、神的干预，也包括当人类最黑暗的时候，神让耶稣基督这一个不是近乎完美，而就是完美的人来到这个世界，成为我们这些大大小小绝望的寡妇的救赎者。

其实我们男人也是寡妇。希伯来语和希腊语都是分所谓雄性和雌性的，以色列这个名字是雄性的，但是以色列是有丈夫的，丈夫是谁？是神。圣经用耶路撒冷作比喻说，以色列是一个弃婴，是被抛弃后扔在路边、在血污中没有人要的女婴；神从旁边路过，洗净了她身上的血污，把她纳为妻子归自己（结16:1-14）。所以说以色列是一个没人要的女婴，神拣选了她，带给她拯救。

波阿斯给这两个寡妇所带来的拯救，也表明了神对以色列、包括今天的教会的拯救，教会是耶稣基督的新妇。我们没有半点配得上这样一个丈夫，但是神在他的爱中拣选了我们，洗净我们身上一切的血污，清洁我们，让我们没有任何脏污、皱纹等缺陷，归给他成为荣耀的新妇。在圣经中，这样一种男人对于女人、丈夫对于妻子的拯救，也经常用来比喻神对人类的拯救。

今天的经文很短，但是非常详细，有声有色，也很有趣，可以直接拍一个电影了。经文也会让我们对当时以色列的很多风俗有一些了解。

这里波阿斯立刻行动，而且他的行动是公开又公正、合理又合法的，还是带着爱的——既是神的爱，也是人的爱。

至近亲属

4:1波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。

“波阿斯到了城门”，上到城门，就是像我们中国人说去衙门的那种感觉。

“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过”，哪有那么多恰巧的事情？这些事情都在谁的手里？都在神的手里。而波阿斯为什么会跑到那里等，也是有他的智慧。波阿斯对这个人、这些事情都很了解，而且他和那个人也是很近的亲戚。

“波阿斯所说的那至近的亲属”，“至近的亲属”在原文里就是“救赎者”的意思。约伯说“我的救赎者活着”（伯19:25）的“救赎者”就是“至近的亲属”的意思。圣经中还有一些地方把它翻译成“报血仇的”，什么叫报血仇的？比如说兄弟被人害了，那个时候没有公安局，没有衙门，谁要为兄弟伸冤？他的亲兄弟、亲哥哥就有这个义务。“至近的亲属”也是为我们报冤仇的。

这“报血仇的”、“救赎者”和“至近的亲属”在原文里是一个词。他是我们的亲人，要救赎我们，帮助我们，他也要为我们伸冤。这些都预表将来主耶稣基督要为我们做的事情。不要忘记主耶稣要为我们做的事情中，还有一件目前还没有发生的事——他必从那里降临，审判活人、死人。

《启示录》第6章很清楚地让我们知道，虽然那些殉道者的灵魂已经与神同在乐园里，按说是开心的，但是他们似乎不开心，为什么呢？他们在那里大声喊，因为他们是被罪恶所杀害的，这些罪恶没有受到审判，公义没有彰显，这些殉道者没有办法得到完全的喜乐和安慰。

我们也可以想象，我们小时候受了欺侮，我们的亲人受了欺侮，在座的爸爸、妈妈你们的孩子在学校受到了欺侮，如果那欺侮人的人——加害者，没有受到公正的审判，我们能有真正的平安喜乐吗？没有。

主耶稣基督还有一件要为我们做的事就是报血仇，那些加害的势力及这个世界的罪恶，将来有一天都会在主审判活人、死人的时候受到审判，冤仇都会被完全昭雪。这是我们对神的期盼，这是救赎者的含义。

和合本都翻译成了至近的亲属。最近的英文翻译把它翻译成救赎者比较多。

“那至近的亲属经过，波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。”这里有个很有意思的地方是什么？“某人哪”，波阿斯会喊他“某人”吗？不会的，一定会喊他名字，因为波阿斯，还有拿俄米的丈夫、儿子，都和他是至近的亲属，他们之间都是亲戚，互相都知道名字，所以波阿斯一定会喊他小张、小李什么的，但是圣经中记载他是“某人”。这有两个可能，一个是圣经的人类作者那个时候没有资料找到这个人的名字；另外一个更大的可能是，这个人的名字不配出现在圣经中，他没有尽到作为一个至近的亲属——救赎者，也是弟兄该尽的义务。本来严格按照律法的要求，这个人应该被当众羞辱、挨骂，这是圣经给他留面子，否则他的名字留到这里，应该就有点类似于犹大的名字被流传下来了。有人是流芳千古，有人是遗臭万年。有时我们的名字不被留下是一件好事，当我们做坏事的时候，宁愿名字不被留下，就像孩子考试没考好，一开会的时候都恨不得躲起来的感觉。

波拉斯就把他留住，让他在那里坐下。

4:2波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。

“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人”，挑了十个长老，这十个长老是作为见证人。在那个时代，绝大部分人都是文盲，不认识字，笔墨纸砚、书写工具等，在古代非常难以找到。所以在古代，尤其是相对远古的时期，很难想象有我们现在种种的契约来盖章、签字。古代很多大事小情都是把众人招来，让众人作见证。

从前中国及别的国家结婚的时候有没有结婚证？结婚证是一个非常近期的发明，以前一男一女结为夫妻主要是靠婚礼。你们两个人公开举行婚礼，就见证你们俩是一对夫妻了。基本上就是办了婚礼，全村人都吃了酒席，就证明这两个人是夫妻，是被承认的。

现在也是，如果还没有来得及办结婚证，但是你们办过酒席了，你没办法说：我们俩没登记，这个女人，我不喜欢她，我把她赶走。你不可以把这个女人随便赶走，因为你们两个办过婚礼了，这叫作事实婚姻，法律是承认的。各国法律都承认婚宴公开见证的效果。

4:3波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。”

“波阿斯对那至近的亲属说”，“至近的亲属”是“救赎者”的意思，但这个救赎者是不合格的救赎者

“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地”，可见他们都是亲戚。这里汉语的翻译让我们感觉是拿俄米现在才卖这块地，但是我觉得英语的翻译更正确，通常都是说她的地已经卖了。如果她的地还没卖，也不至于去别人家的地里捡麦穗吃；而且他们逃荒这么多年了，很有可能这块地就已经卖掉了。所以她现在需要救赎，需要一个救赎者。

4:4“我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”

“我想当赎那块地的是你”，作为弟兄在以色列有这样的义务。《利未记》25章律法的经文，说：“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”（利25:25）

假如你在国内的弟弟日子没过好，把家里的祖产卖了，你作哥哥的有义务帮弟弟把地赎回来。还有一种更惨的情况，你在国内的弟弟赌博，自己被卖为奴了，你也有义务要把你的弟弟赎回来。这是《利未记》25章25节的规定。

《利未记》25章48-49节说：“卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。”这让我们知道，如果他没有亲兄弟，“伯叔、伯叔的儿子”——叔叔、大爷、堂兄弟，也有类似的义务，这是神给以色列的律法。波阿斯和那个至近的亲属应该都属于伯叔的儿子，不是亲兄弟，属于本家近支的关系。

波阿斯说：“我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。”继承顺位排第一的是最近的亲属，其次是波阿斯。

“你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明”——这一切都是公开的。

“你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我”。“那人回答说：‘我肯赎。’”这时他脑子里可能只想的是地的事情，觉得把这个地买回来是个好事儿。他的伯叔、他的堂哥还是堂弟都已经死了，这个地买回来也就是他的地了，所以直接就说“我肯赎”。

4: 5波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”6那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”

那个人一下子就退缩了。按照以色列的规矩，如果他娶了路得之后，生的孩子会算在他亡兄弟的名下。从我们角度看，虽然算作他哥哥弟弟的门下，但实际上还是他自己的孩子，这对于我们现代人来说似乎无所谓。古人的想法可能跟我们就不太一样，虽然在DNA上算自己的孩子，但是在旁人的名下，他们的祖产可能就会受到一些影响——至少他要花钱，对不对？所以他就不愿意了。

很多事情往往既是权利，又是义务；你有得着，也会有付出。很多人就会权衡利害作决定，他们忘记了最根本的是神的命令。当神的命令临到时，其实没有给我们权衡利害的选择。但是，在那个时候，以色列中没有王，人们忘记了耶和华的律法，只是单纯从自己或者家人利益的角度作判断，做自己眼中对的事情。这也是世界的常态，如果我们没有神的话，所作的一切决定就只不过是一种利益判断。

“那人说”——圣经中反复说“那人”，但就是不告诉我们他的名字，那个人说“我就不能赎了”。他也很诚实，没找别的理由，“恐怕与我的产业有碍，你可以赎我所当赎的，我不能赎了”。

我们看律法当中还有一个命令，《申命记》25章5-6节说：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”作弟兄的有这样一个义务，但是这个时候大家已经忘记了神的律法，眼睛里只有利害。

律法考虑到了这种情况，所以律法中有一个规定。《申命记》25章接续刚才的经文，说：“那人若不愿意娶他哥哥的妻”，原文是兄弟，大部分外语都不分弟弟、哥哥，就是兄弟的意思。“他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’”这是个义务。“本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上”，这是一个公开的羞辱，你等于羞辱了亡兄的名，你也要被什当众羞辱。“说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”（申25:7-10）这一定是一个非常强的羞辱、侮辱的称呼。那个时候律法已经不被严格执行，所以可能已经很久没有人这么做过了，公义已经很久没有彰显了。

但是，接下来波阿斯跟这个人做的协议也跟脱鞋有关，用另外一种方式，那个人还是要脱鞋。

美满婚姻

4:7从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。

《路得记》写作的年代一定不是《路得记》当时的年代，肯定是后期。这种写法让我们知道在写作的时代这个风俗应该已经没有了，但是在路得、士师的时代，这个风俗还有，一直在当地遗传，就是脱鞋。在埃及、印度、德国古代也有类似的风俗。比如在做土地交易的时候，你家的地要卖给我，我们就要绕着这地走一圈，走了之后，就把鞋脱下来给对方，表明土地的交易完成。这个习俗到现在可能在一些民族当中还有流传。我们看到圣经不是空穴来风，都是有根有据的。

结合这个人的做法和刚才提到的律法（申25:7-10），脱鞋这个事情一定会让以色列人联想到他不肯娶哥哥的妻子，这是一个羞辱，也可以说是一种罪，没有尽本分和义务。

4:8那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。9波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”

这样一个公开的见证表明，这次的交易、协议在此成就了。这也给我们一个提醒，教会和世界有一个不一样的地方，教会应该是公开的。我理解教会中有一些讨论、一些决定不便于公开，但是对于主的教会，公开透明应该是一个大的原则。我们是神的教会，没有什么需要瞒着人的。

我们的任何教导，我们都有信心向全世界公开。我们传道人每次的教导，包括查经、讲道，都要有这样的觉悟和把握：我可以公开给任何人，不需要隐藏什么。神的教会不应该有门禁，不需要扫码，神的教会大门应该是开着的。对于任何愿意寻求福音、寻求主话语的人，我们都是开放的。

作为教会、作为神的事工，需要保密的事情真是越少越好。如果我们有太多需要保密的事情，那么一定有一些见不得人的问题。我觉得越是集权的体制越喜欢保密，什么都不让百姓知道，为什么？因为他们所做的很多事情确实是见不得人的。

我们要有一个觉悟，作为教会、作为团契、作为查经班，我们的事情越公开越好。有一些事涉及弟兄姐妹的隐私不便公开，但是那应该是一个最小限度的。不要在教会、团契形成一种什么都喜欢保密的传统，这不是一个好事。公开地决定、公开地宣扬是一个大的原则。

4:11在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”

这很明显是一个祝福。这个祝福从谁而来呢？是从人而来，但又是从谁而来？是从神而来。

4:12“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

这是一个美满的婚姻，我们相信它是神祝福的，通常也是人祝福的。当一男一女结婚的时候说“我们是神祝福的”，但是周围所有人好像都不是那么同意的样子——教会的长辈、双方的父母是这个样子，同学、同事、街坊邻居都说：“你怎么嫁给他呢？”你若自信地说：“我们是得到神赐福的”，那我劝你这个自信不要太坚定。通常不被父母、长辈祝福的婚姻，美满的不多。一个美满的婚姻是从神而来的、神所赐的福，往往也得到人的祝福。

我觉得对下一代的教育也是如此，我们不敢说没有得到父母祝福的婚姻就一定不好，但一定会很艰难。如果罗密欧与朱丽叶真结婚的话，从两家是世仇的角度看，他们美满的可能性真的不太大，梁山伯与祝英台可能也类似。这些人都是因为没结婚就死了，那种克服双方父母的重重阻碍，终于走到一起的婚姻，最后出问题的概率其实相当大。婚姻真的很难说只是两个人的事情，一个美满的婚姻往往既有神的祝福，又有人祝福。如果大家都不看好的婚姻，往往不是太好的婚姻。

我们注意不要把人的祝福和神的祝福轻易分开，神给我们的绝大部分福分都是透过人给的。

救赎者降生

4:13于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。

最后，我们看到真正的救赎者降生，这都在神的手里。

4:14妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。”

“使你无至近的亲属”，实际上就是使你无救赎者。

“愿这孩子在以色列中得名声”，这句话按照原文的意思，是非常强烈地让人知道谁给拿俄米带来救赎，实际上是这个孩子。这个孩子将来会给拿俄米养老送终，这个婴儿是她真正的救赎者。

4:15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。”16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。

这也是圣经中一个很大的福分。约瑟也是他的孙子寄养在他的膝上（创50:23），这是一个有福气的表现。

4:17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

这俄备得听着不是那么有名，但是这俄备得是耶西的父；这耶西也不是特别有名，但是耶西是谁的父？是大卫的父。大卫这个名字就太有名了，这个世界现在不知道有多少人会给自己的儿子起名叫作大卫，他是以色列的拯救。后来新约圣经让我们知道，他还是谁的父呢？是主耶稣基督的父。

大卫家谱

18节开始就是家谱。圣经非常重视家谱，让我们看到这一代一代神的预备。福音书中，特别是《马太福音》、《路加福音》中都有非常详尽的家谱，让人看到主耶稣基督降生的脉络。

圣经中有两卷书或者说一卷书是《历代志》——《历代志》上下的原文就是一卷书，《历代志上》前9章讲道会非常吃力，为什么呢？前9章都是家谱，从亚当开始一堆名字，讲道都不知道怎么讲。在古代笔墨纸砚、牛皮、莎草都非常昂贵，但是神不厌其烦地反复记载以色列的家谱，包括主耶稣基督的家谱，让我们看到救赎主诞生的脉络。这也是一个合法性的表现。中国以前都有族谱，特别是南方保留传统比较深，孩子都是写上族谱才有继承权。

4:18法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。

《路得记》结束了，最后出现了一个整篇都没有出现的人物——大卫。《路得记》和之后的《撒母耳记》上下都是在为大卫作准备。

我觉得叫《撒母耳记》不太合适，其实一个更好的名字是《大卫记》，因为整个《撒母耳记》就是大卫的传记。开始是为他作预备，然后是他和岳父如何争王位；《撒母耳记上》结束了，就是他岳父死了，他成了真正的以色列王；《撒母耳记下》就是从他当王到他要死的整个阶段。所以《撒母耳记》上下实际是大卫的传记。

为什么基督徒的圣经把《路得记》放在这里？因为这也是在为《撒母耳记》作铺垫，这是一个非常清楚的脉络。

这里还有一点需要我们注意，你会看到从法勒斯到大卫，记载的这些代太少了。在这之间时间跨度非常大，有四百多年的时间，不可能只有这几代人而已。这是圣经里的一种情况，包括主耶稣基督的家谱，大卫以上14代、大卫之后到他14代，你去对照旧约会发现里面漏掉了很多代。圣经有这样的传统，有的时候是挑着记，把中间可能不重要的略掉，就像刚才“某人”（得4:1）一样省略了。

《创世记》记载神6天创造了世界，这后来变成一个很大的争议，因为随着考古学、地质学的发展，很多人难以接受地球只有几千年的历史。按照《创世记》字面意思去算，你会发现地球只有六千年左右的历史，这让绝大多数人很难接受。现在传统的保守教会接受一种解释：神是用6天创造世界——有白天、有黑夜的6天，但是这6天之间可能有间隔。我们不说这种解释一定正确，但是这种解释不被认为是自由主义的观点，是可以接受的一种解释。

你会发现圣经中记载的不是从无到有的创世，那之前是“空虚混沌、渊面黑暗”，已经存在一个物质的世界，后来的创造是分门别类。神“说有，就有；命立，就立”（诗33:9），他从无到有创造世界，他也用材料创造世界，如让地里生出菜蔬。在《创世记》开始的时候，时间和空间就已经存在——神在那之前已经创造了时间和空间。

关键圣经说有白天、有黑夜算一天，如果按照这个解释，6天应该是24小时一天的天。有人把6天理解为6个阶段，那6个阶段论就出现了“有白天、有黑夜”的障碍。另外一种解释就说6天是一天24小时的天，但是这6天之间可以有间隔。因为圣经当中经常这样做，包括家谱中的14代，实际上你对照圣经本身会发现中间是有间隔被略掉了。

这些大家作为知识了解就可以了，不要太钻牛角尖，否则很打击信心。

但是有一点毋庸置疑，大家要记住，神只造了亚当和夏娃，所有其他人都是亚当、夏娃的后代。一些基督徒有一种观念说，神也没说在亚当、夏娃之外没造别的人，所以他可能在亚当、夏娃之外也造了别的人，包括我们中国的皇帝等。这是错误的。

因为新约圣经很清楚地告诉我们，神是从一本造出万族（徒17:26），所有其他人都是亚当、夏娃的后代。保罗很清楚地教导我们，神有余力一次造多人，但是他选择从一本造出万族，让人有敬虔的后代，使人一代代生养繁殖。所以说神只造了亚当和夏娃，剩下所有人都是亚当、夏娃的后裔，这一点是毋庸置疑的。

相关链接：
《路得记》查经

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