《诗篇》121篇(附文字版)

东京国际基督教会 2022年10月7日


诗篇121篇
 1我要向山举目,
   我的帮助从何而来?
 2我的帮助
   从造天地的耶和华而来。

 3他必不叫你的脚摇动,
   保护你的必不打盹。
 4保护以色列的,
   也不打盹也不睡觉。

 5保护你的是耶和华,
   耶和华在你右边荫庇你。
 6白日,太阳必不伤你;
   夜间,月亮必不害你。

 7耶和华要保护你,免受一切的灾害。
   他要保护你的性命。
 8你出你入,耶和华要保护你,
   从今时直到永远。

上行之诗

《诗篇》121篇是一首上行之诗。今天真是蛮感恩的,天气超级差,但就是这样的天气,我们来到现场的弟兄姐妹,可以真正体会到什么叫作上行之诗。《诗篇》从120篇开始是所谓的上行之诗。很多弟兄姐妹应该知道,以色列人跟中国人类似,要过很多节,那些节期都是有宗教含义的。其中有三大节期,就是逾越节、五旬节,还有住棚节,这三大节是要朝圣的。旧约的律法要求以色列人、犹太人这三大节必须到耶路撒冷,在耶路撒冷才可以过这三大节,献这三大节的祭。

我们想那个时候是古代两千多年前了,没有火车,没有汽车,更没有飞机。这些以色列人有的住得比较近,但是那个时候的犹太人就已经开始分布在世界各地,散居了。那些住在遥远的地方的人,他们怎么来到耶路撒冷?在那个时代他们要来耶路撒冷,交通基本靠走——是要走到耶路撒冷的。近的人可能走一个星期,远的人走一个月、走半年、走一年,都有可能。

这半年、一年当中会遇到什么样的天气?会有好天气,会有坏天气。叫上行之诗,是因为耶路撒冷是山上之城,人从各地来到耶路撒冷,在接近耶路撒冷的地方都会开始爬山。

我们清心团契弟兄会组织了一次爬山活动,爬的日本第一高山——富士山,今天来查经的路上我就想起了那天爬富士山的经历。开始上山的时候是晴天,快到山顶了,就跟现在的天气一模一样,又刮风,又下雨,又冷。到了山顶几乎站都站不住,立刻往下走,一路冒着风雨这么下来。爬富士山那次经历太不容易了,来回12个小时,上山七八个小时,下山又得三四个小时,像今天这种天气,又刮风,又冷,又下雨。

以前从各地来的犹太人去耶路撒冷的时候,很可能会遇到一样的情况。他们也是在爬山,也可能刮风,也可能下雨,还有可能遇到强盗,一路是非常危险的,有很多人可能在去耶路撒冷的路上就把性命丢掉了。这些上行之诗就是在以色列人爬耶路撒冷这座山城的时候,带给他们从神而来的帮助、鼓励和力量。

今天121篇,可以说是上行之诗里最有名的一首。我相信在座的弟兄姐妹都应该读过这首诗;在听别人祷告的时候,应该也都听过这首诗。《诗篇》150篇当中最著名的,今天这篇差不多能进前三名。23篇是大家非常熟悉的,还有就是121篇。

向山举目

第1节:“我要向山举目,我的帮助从何而来?”大家要记住,这里的“向山举目”,不是说他已经要到耶路撒冷,看到了耶路撒冷的城墙,看到圣殿(圣殿顶上有宝石等装饰,从很远就能看到),好高兴,要到了!这个时候向山举目是前面有危险,有试炼。大家真应该爬一次富士山,我爬富士山,一路往上爬的时候就是向山举目。开始一两个小时很兴奋,后面腿跟灌铅一样;然后下雨、路又滑,七合目、八合目以后是要手脚并用往上爬,非常陡,如果脚一滑,就会摔下去——富士山年年都会死人的。所以这里的“向山举目”,不是说要到耶路撒冷的时候高兴地向山举目,是一路看到山就是爬不上去,以为过一个弯就到了,结果过一个弯还没到,是那种疲劳、痛苦和危险之中的向山举目。又冷又饿,我的帮助从何而来?是这样一种面向危险、困难、试炼的时候,向神寻求帮助的诗篇。这是《诗篇》121篇这首上行之诗。

单看字面,我们读121篇的时候好像都是很快活的那种感觉,其实是我们没有细心思考,这首真是那种如同爬富士山累得半死的时候,寻求帮助的诗篇。

这里给弟兄姐妹作一个提醒,大家可能都忘记了,我们现在查经的形式已经变化了,不是我自己就这么顺着一直查下去,我只是给大家起一个头,接下来就是你们的环节了。
好,首先我们还是按照流程,一起用查经表回顾一下预查的内容。


诗歌背景

首先,这个很明显是属于旧约;然后是属于旧约中的诗篇和智慧文学;文学体裁是诗歌体;语言是希伯来语;作者不详,身份不知道。时代背景应该是统一王国和分裂王国的时代,耶路撒冷已经有圣殿了——在那之前是帐幕,在示罗,不在耶路撒冷。建了圣殿以后,以色列人敬拜的中心就到了耶路撒冷。这实际上是在《申命记》第12章当中神对以色列的命令:只可以在我指定你们的地方献祭。

所罗门以后,神所指定的地方就是耶路撒冷,就是圣殿。所罗门那个时候是统一的王国,所罗门死了之后,到他儿子罗波安的时候,以色列分为南北两国了,但是圣殿还是在那里。北国的王是耶罗波安,耶罗波安怕北国的国民也去耶路撒冷敬拜,以致失了民心;所以他就在北面,一个是伯特利,一个是但,做了两个金牛犊,跟以色列人说这是领你们出埃及的神,让北国的人不去耶路撒冷,留在北国拜金牛犊。但是南国的人,就是犹大和便雅悯人,一直是在耶路撒冷圣殿那里敬拜。同时,北国中也有很多敬虔的人,他们知道圣经,知道律法,知道真正该敬拜的地方是在哪里,所以历史上一直有北国人(数量不是太多),也会去南国耶路撒冷敬拜。

大致这个时期应该是以色列还有圣殿的时期,至少以色列还有王,后来北国灭亡了,南国还有王——直到公元前586年,南国耶路撒冷城破,圣殿被拆除。所以说121篇对应的时期应该是从统一王国到分裂王国的时期。大约是公元前九百多年到公元前586年之间,是他们的王国时期。

另外大家要记住,后面还有一个归回时期。归回时期实际上就是后来波斯国王居鲁士允许他们回去重建圣殿,这个圣殿一直延续到了公元70年被罗马人拆除,期间犹太人又会回到耶路撒冷敬拜。

所以说这个上行之诗,对于王国时期还有归回时期都是适用的。但是作者是王国时期还是归回时期的?答案是不知道。圣经上没写,所以我们就是:不知道。但是它适用的时期是在王国时期和归回时期。很多人猜测可能是在归回时期写的这个诗篇,但是也没有太多确凿的证据。它适用的就是在耶路撒冷还有圣殿的时候。现在以色列人也不需要去耶路撒冷敬拜了,因为在耶路撒冷他们也没办法敬拜——圣殿没有了;现在的犹太人也不献祭,因为只有在圣殿才可以献祭。这是给大家提供的一个信息。

地理位置就是以色列了。时间有可能是王国的时期,也有可能是从归回到圣殿被毁之前。归回时期也叫第二圣殿时期,第二圣殿就是当年所罗巴伯还有约书亚回来建的圣殿;到主后70年罗马将军提多拆除圣殿,将近五百年的时间是所谓的第二圣殿时期。

这些背景知识其实就是耳濡目染,我们刚信主的时候,这些都是不知道的,但是有教会生活、团契查经、家庭学习,慢慢就了解了。像我们中国人大致对中国的历史是略知一二的,唐宋元明清,三国两晋南北朝什么的;以后我们还有另外一个身份,现在的身份或者是中国籍或者是日本籍,有个地上的公民身份,我们还共有一个天上公民的身份,是神国的、基督之国的公民身份,我们对我们这个国的历史也要略知一二。属灵的以色列人,要对以色列的历史略知一二。了解圣经的背景、古代中近东的历史,对于我们理解圣经很有帮助。

好,这是每次查经之前都要预先查考的部分。接下来就是现场查的部分了。我这次把4D查经的表略微修改了一下,跟大家共享。

基本原则

首先是解读圣经的基本原则,每次不怕浪费时间我都要给大家读一下。我们要圣灵带领、以经解经、基督中心、现实应用;然后,要记住圣经无误、因信称义、唯独基督,神有百分之百主权、人百分之百责任。

每次都要回顾一下这个内容,如果你发现读的经文好像跟这里提到的原则不一样,一定是你读错了,这里的原则一定是正确的。日语有个词叫“先入観”,“先入観”在日语里是一个贬义词,但是我们读圣经一定要有“先入観”,没有“先入観”读圣经的话一定会被世界带跑。因为每个人一定是有“先入観”的,我们没有圣经的“先入観”的话,一定就是世界的“先入観”。

圣经是没有错误的,但读圣经读得细致的话,一定会发现前后矛盾的地方。如果你到现在都没发现,说明你读得不够细。旧约新约都有,旧约更明显,新约也不少。这个时候要记住圣经是无误的,如果觉得有问题,是我有问题,不是圣经的问题。

然后是因信称义。说实话圣经中大部分的内容会让你感觉是因律法称义,但是要记住我们是因信称义。再看唯独基督,圣经中大部分内容,我们眼睛看着都跟基督没有关系,其实都是跟基督有关系的。然后神有百分百的主权,人有百分百的责任,我们总觉得这事好像不怨人,应该怨神。好多内容会给你这种感觉:这人好可怜,他有什么责任?这是神预定的嘛。这个时候要知道还是人的责任。这些每次都要回顾一下。

好,这是基本的原则,每次我们都要记住。接下来就是所谓的4D读经解经的内容,我们就看这个表格。

4D查经法

1.Drama(叙事)

首先就是今天我们学的经文,记述或者暗示了什么圣经历史事件,实际上具体来说是没有。这里所谓的圣经事件,比如说之前我们学的“摩西五经”,“摩西五经”里很大一部分是讲历史的;之后,比如说《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上下、《列王记》上下、《历代志》上下,里面都记述以色列的很多历史。《诗篇》中的内容有一些是跟这些历史事件有关系的,或者是很直接的告诉你就是那个事件,或者虽然没有提,但是暗示隐藏了这样的一个历史事件,需要我们自己去推测。新约里有百分之三十的内容是直接引用,或者是非常明显地暗示旧约的。我们在读的时候需要建立这样的一个关系,但是也有的时候是找不到的。像今天的经文,你说它记述或者暗示了某个具体的圣经历史事件?说实话,咱就别硬往里套,找不到就是找不到——有可能就是找不到。

大概的背景我们刚才跟大家已经分享,是以色列人律法书有规定,三大节必须要去耶路撒冷朝圣。这种情况下,最好是把具体的经文拿来自己看一遍。你像今天的经文跟朝圣有关,就跟三大节有关了,比如《利未记》23章那里,就提到了这些节——逾越节(无酵节)、五旬节,还有住棚节,以及其他不需要朝圣的节等等。这个时候,一个好的习惯是把这些经文拿出来再看一眼,让我们有确信。今天的经文没有什么具体的历史事件,但是大致的背景是去朝圣,描述路上的艰难危险。

大家还记得主耶稣说过的好撒玛利亚人的比喻吗?那个例子其实就是发生在从耶利哥到耶路撒冷的路上。为什么会举这样的例子?在主耶稣那个时代,那里盗贼非常流行。那个时期是罗马帝国差不多顶峰的时期,国力、军力极其强大,地中海沿岸基本上都被罗马帝国征服了;是相对和平,没有大规模战争的时期。可那个时候治安好不好?跟我们现在比,也是一塌糊涂。我们对他们那不太了解,至少大家看过《水浒传》,山上都是有什么山大王。没看过《水浒传》,我们也看过《西游记》,《西游记》里过一个山肯定都有点什么妖魔鬼怪,是不是?这都是有历史背景的,那个时候就是那个样子。所以上行之诗写到去耶路撒冷是非常危险的。

大家记得以斯拉,以斯拉他们要回耶路撒冷的时候,皇帝都是要派兵去给他们当护卫,他们有信心的时候就说我们不要皇帝的兵!你要记住他们那群犹太人也是一大队人马,个别的人,像我们这七八个人那是非常危险的。这个是背景,大家要了解。

首先是Drama,叙事——它跟什么样的故事是有关系的,这个我们要记住,每次都要考虑到这个问题。圣经,汉语把它翻译成圣经,但是原文跟“经”一点关系都没有,原文好的翻译是文集。其实是个文集,对不对?我们中国人一提“经”,你会想起什么来?佛经,是不是?或者是《道德经》什么的。大致上我们提“经”的话,你觉得最像的可能是像《箴言》那样的,给我们一堆智慧性、道德性的教导,“子曰:‘三人行必有我师焉’”等等。

但实际上我们读圣经会发现,里面大段、大段的是历史,是叙事。旧约里有很多是历史书,新约当中四福音、《使徒行传》就是历史,所以说我们的信仰是建立在历史上真实发生过的事件、人物上的,大家一定有这个概念。千万不要把它像读中国的经那样去读,只读一点金句什么的,不是那回事,都是有确切的历史事件的。如果没有基督这个人,如果基督这个人是假的,如果基督没有真上十字架,如果基督没有真的复活的话,我们所信的一切都是枉然,大家今天来全部都是浪费时间。佛教没有释迦牟尼这个人不受影响,没有基督对于我们是致命的。所以大家一定要注意,这是真实的历史、真实的人物。

2.Doctrine(教义)

接下来就是教义,今天的经文帮助我从哪些方面更多地、更深地认识了神?今天的经文对神的属性其实有非常深的描绘,圣经中所有经文都跟神是有关系的,《以帖记》里头一个神字都没有提,但是《以斯帖记》里那么清楚地把我们的神给暗示出来。一定要找到神的,如果圣经经文当中找不到神,一定是我们的问题,求主帮助。

然后,从哪里更多、更深地认识了耶稣基督,你说这上行之诗半个字也没提基督,记住一定跟基督有关的。然后从哪里更多更深地认识到人了,这是关于人,人的软弱,人要寻求帮助等等。

最后还得认识自己,抽象的概括性的人和具体的这个人不一样的。好多人相信耶稣拯救了世界,但他不一定相信耶稣拯救了我。圣经一定要跟自己有关,你要记住这些经文是写给你的。这些经文是人写的,这些经文更是神写的。神在创世以先就认识你,神创造了你,神早就知道今天这个时候、这个地点,你刮着风、下着雨就来到这里来学习他的话语——这个话语是他早就预备要给今天的你、现在的你写的,一定是跟你有关的。如果你读不出跟你有关系的内容来,那是你读错了,一定是跟你有关系的,好好读。

好,这是教义。教义听着挺吓人的,但是教义其实就是关于神的,关于基督的,关于人的——神论、基督论、人论;然后神与人的关系——救赎论。这些内容是活生生的、有血有肉的,我们试着读出来.

3.Discipleship(门徒应用)

接着是应用,看这个经文如何帮助我认识到自己。我们基督徒一大爱好是用圣经砸人,但是首先要先砸到自己,认识到我自己的问题。接着,我身边的。我们这里都是有家庭的,让这个经文接着帮助我们的家人。一般我们是把顺序弄反了,总想“先怎么帮助我老婆”;那不行,要想先怎么帮助我自己,然后再怎么帮助我的家人。然后看我们的教会、团契、弟兄姐妹,怎么可以帮助到他们;还有我们的社区,国家有哪些问题,如何作为。这些就是对于经文的具体应用。

像我们讲道一定要有应用的,可能不会直接说接下来我们讲应用,那就太生硬了,但是一定会夹着或者在某个段落里把这个应用的东西提出来。其实弟兄姐妹我们每次读经,应该都是一次对自己的讲道。讲道其实就是找出每篇经文中有哪些圣经的历史事件,隐含了哪些教义,如何应用,最后带出赞美,把人、把目光引向基督,引向我们神,透过这次讲道让弟兄姐妹更深、更多地认识神,更深、更多地爱神。其实每次讲道这4个D一定都有,如果缺了1个D,一定是我们讲道出问题了。并且我们每次读经就应该是一次对自己的讲道,而不能是左眼看进去,右眼就看出去了。

为什么我们要有这样的一个训练呢?就是训练我们不但查经,每次读经的时候也都把经文变成一篇对自己讲述的道,最后归到赞美。今天的经文让我对基督、对神的关系有了哪些变化?像我们反复地强调121篇,今天是神赐给我们这个天气,又刮风又下雨,路又滑,骑个自行车,后面还有人按喇叭,危ないよ!很危险的。这个时候我带着孩子来,本来就拎包抓不住孩子,这孩子是哪儿汽车多、哪儿开得快,往哪儿跑,所有这些都是危险。不单单走路,我们在生活当中、工作当中,这些危险有的是身体方面的、实实在在的交通安全的那种危险,也有可能是属灵的危险。

这里有滑跌的教导,这个滑跌有可能是今天的路,或者我们爬富士山时真滑跌,摔一个鼻青脸肿。也有可能是属灵上的滑跌,我们陷入凶险、试探、罪。所有这些时候都要用到这个上行之诗,因为所有今天在世上基督徒,我们是在上行的过程中的。

我在神学院的时候,我们神学院教系统神学最有名的教授,在他那个年龄(他那时候也就五十多岁),差不多是全美国最有名的神学教授——至少能排前两三位,非常有名,我看他好多书都翻译成了中文。他一生集大成的系统神学的书,我现在每天在电车上还是用手机看呢。我办公室里有一本,下回你们去,我可以给你们看看,这么厚,真的,这么厚!他那个书的标题就叫《上行之路》。

我们今天在世的基督徒就是走在上行之路,我们好像在原地似的,但是我们在走上行之路,在走向那个从天而降的新耶路撒冷。只要新耶路撒冷没有降临,我们都是走在上行之路,所以上行之诗是跟我们有直接关系的。这个经文让我对基督、对神的关系和感情有哪些变化?怎么样去寻求他、怎么样向他祷告、怎么样去依靠他等等,都有的。这样的话,就很自然地会想用诗歌去赞美神。

4.Doxology(赞美)

其实我是非常建议,也鼓励弟兄姐妹多唱赞美诗。我以前跟大家作过见证,我自己当年为什么会信主呢?不是从读经来的,我那时候读圣经,一读能读出一堆毛病;也不是从听道来的,我那时候听牧师讲道,每次都觉得听出了问题似的,都没有说服我;也不是从听歌来的,说实话我们在教会的人唱歌,哪有社会上的人唱得好听?

我自己觉得神转化了我是从唱歌开始,唱诗歌。诗歌好像调都很高,要努力地去跟着唱;唱的时候,就感觉那个声音从肚子到气管,在胸腔这里共鸣,共鸣到一定程度就到后脑这个位置似的;那个时候我就觉得整个身体都在震动,一下子不知道怎么心就软了。从那天以后再去读经,再去听道,再去听歌,就不一样了,变了。我觉得神是让我透过唱歌(信的),虽然今天也总跑调啊,但是这种自己去唱是不一样的。

所以我们真是要带领大家去唱歌——找一首诗歌来表达自己对神的感情的变化。历史上那些圣歌其实都是这么来的,作者自己被神的灵感动,被神的话语触动了,人家就能写出个曲来。我们现在这个恩赐好像不多,但是至少可以找一两首诗歌来表达自己的感情。这个是提醒大家,要带着感情的。回想回想你们当年初恋的感觉,怎么打电话,打出这么一摞电话卡的,那种感情,对不对啊?我们对神要带出这样的感情来。如果你说读了这些宝贵的话,我发现我的感情如死水一般,那是我们灵里的问题。

好,大致就是这个样子,这个121篇又简短又漂亮。我们下面就分组,一起讨论《诗篇》121篇。

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