再思约西亚王
载2017年11月7日“怜恤”微信公众号
前言
清代诗人陈恭尹在《读秦纪》中写到：“夜半桥边呼孺子（“呼”一作“哼”），人间犹有未烧书”。讲的是秦始皇焚书坑儒未能烧尽天下之书，隐居下邺的儒生黄石公在圯水桥上试验张良，后授之幸存兵书助其成材的故事。（见《史记·留侯世家》， “孺子可教” 的成语出自这里）
莎士比亚的戏剧《理查三世》三幕一景中葛罗斯特（后来的理查三世）有一句旁白，形容即将加冕的威尔士亲王（后来的爱德华五世）：“才华早发，断难长命”。
中外文学作品中这两段不相干的文字，都可以用在少年有为的犹大王约西亚的身上。
呼孺子
犹大王亚们死于臣仆背叛（王下21:23），他的儿子约西亚8岁登基做王（王下22:1）。圣经说“约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右”（王下22:2）。8岁就成为一国之君，恐怕没有享受多少童年的欢乐；父亲的惨死和祖父玛拿西惹动神的烈怒（王下23:26）所带来的阴影，也可能长时间笼罩在他的心头。
“人在幼年负轭，这原是好的”（哀3:27），约西亚或许因此未像一般贵族那样去寻欢，而是去寻神——“尚且年幼，就寻求他祖大卫的神”（代下34:3）。当然，我们承认，任何罪人（包括约西亚）寻求神，都不可能是自己主动的，乃是神先呼召他，他才会去寻求。
耶和华在夜间呼唤童子撒母耳，撒母耳说：“我在这里”（撒上3:4）；同样，约西亚也是在幼年就被神呼召了的人。神曾夜半床边呼孺子，就如神让施洗约翰在母腹中被圣灵充满（路1:15）；亦如大卫在母怀，神就使他有倚靠的心（诗22:9）；又如所罗门，在神的面前，自谦是幼童，并寻求神的智慧（王上3:7-9）。
愿基督徒父母都能知道，教导孩童寻求神，是可能的，是有福的，也是必须的。
未烧书
约西亚作王第18年，差人修理圣殿，大祭司发现了被遗弃的神的律法书。王听见神的话，知道以色列严重背道，大祸临头，就痛悔撕衣，立即吩咐祭司等找先知求问神。约西亚的儿子约雅敬后来也听到神的话，但他的反应却是用刀割书，用火烧尽全书（耶36:23）。骨肉相连的父子，竟有如此不同的灵性，也说明每个人的确要为自己的永生或灭亡负责（结18）。
约西亚王听道也行道——和百姓一起与神立约，“要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例”（王下23:3）；同时展开行动，全面清除偶像，毁掉一切惹动神怒气的邱坛，包括耶罗波安所造、让以色列人陷在罪里的那个（王下23:15）。当年耶罗波安要在这坛上烧香，从犹大来的先知就曾预言：“大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚”，他要除灭在这坛上烧香的人（王上13:1-2）。三百年后，预言终于实现了——神的话安定在天，一句都不会落空。敬畏神的人都当怀着信心等候主，等候他的必不羞愧（诗25:3）。
约西亚的敬虔可谓空前绝后（王下23:25），我们在他身上看到，“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”（代下16:9）。他怎样帮助约西亚，也会怎么帮助我们，“因为神不偏待人”（罗2:11）。
命不长
神应许约西亚王：“我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里”（代下34:28）。这是指他死的时候，国家仍然存在，他不至像许多儿孙那样，被埋于外邦。约西亚39岁死在埃及人手里，这个悲剧本来是可以避免的。
圣经说“在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他”（王下23:25）。然而，这位最敬虔的犹大王，却死得和最坏的以色列王亚哈很像——都是在坚持（或顽固）中，去打不该打的仗，改装上阵后照样被弓箭射杀（参代下35:22-23；王上22:30、34）。
埃及法老尼哥要去迦基米施作战，本与犹大无关，约西亚却亲自出征去抵挡他；尼哥说：“你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在”（代下35:21）。约西亚“不听从神藉尼哥之口所说的话” （代下35:22），执意争战，最终被杀。
约西亚的对手是异教徒，怎么会有神同在？神怎么会藉法老说话？这是我们可能会产生的疑问。事实上，圣经中类似的例子并不少见。先知（巴兰）糊涂，神会藉着驴子讲话（民22:28；彼后2:16）；门徒若不赞美，“石头必要呼叫”（路19:40）；神将这些事向聪明通达人隐藏，“向婴孩就显出来”（太11:25）；他“灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（林前1:19）……
神不是反智，神是让人“不要自以为聪明”（罗12:16）。约西亚极有可能因成功进行宗教改革而产生了骄傲，最终导致人亡政息。信仰靠政治推动，总会有其后遗症（当今亦然，教会的复兴只能依靠圣灵传扬圣道而实现，不能指望政令帮忙）；而国力弱小、军事上又是外行的约西亚，在没有神呼召的前提下，一意孤行对抗埃及，可谓以卵击石、自取灭亡。
可叹一代明君，不幸英年早逝。有成就的属灵人，岂能不戒之慎之！