诗篇114篇(附文字版)

我们今天一起学习诗篇114篇。刚才我们唱的诗歌是诗篇29篇的10-11节“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。”这主宝贵的话语多少年以来，从旧约的时代到主耶稣基督的时代，到新约的教会，一直都是在逼迫、患难中的弟兄姐妹极大的安慰，向我们表现出了神的力量，也表现出了神话语、神的道的大能。

我们看今天的内容跟诗篇29篇的内容似乎有很多的不一样，但是仔细一看就会发现29篇和114篇，还有诗篇中的很多经文，其实都有一个共同的特点。

我们以前提到过诗篇有150篇，圣经别的经卷没有一卷有150章那么多。而且我们看旧约的《撒母耳记》上下，新约的《马太福音》、《马可福音》等，一章一章之间基本上都是连续的。但是诗篇很不一样，每一篇之间似乎有很强的独立性，很多时候甚至给我们一种感觉，这150篇好像是随机地放在一起；然而，如果我们顺从圣灵给我们的光照和带领，认真读主的话语，也会注意到诗篇其实也有许多共同特性。

首先我们会看到诗篇非常强调神的公义，其中有很多内容是神的百姓祈求神的公义，也表现出神对他的公义的重视。诗篇也表现出了神的慈爱，如果神只有公义的话，我们这些罪人没有任何的盼望。诗篇彰显了神的公义，也彰显了神的慈爱，是神的百姓得力量的来源。神的百姓犯罪之后希望罪得赦免，得到真平安，得到帮助和拯救，他们会寻找神，也会把这种感情在一篇篇诗篇中流露出来。

然后我们还可以注意到诗篇有一个很大的特点，这不是我说的，是加尔文说的。加尔文总结诗篇，认为诗篇特别强调神的护理。弟兄姐妹，这里用了一个神学名词“神的护理”。我们说神是创造主，《创世记》1-2章都是讲神的创造。“起初，神创造天地。”（创1:1）这是圣经的第一句话。另外，神不单是创造主，也是护理主。什么叫护理？我们用比较现代、比较接地气的名词来说，神是治理者，也是管理者。神创造了这个世界，也在管理这个世界。神对这个世界的管理、维护，用神学名词来说，就是神对这个世界的护理。

弟兄姐妹，很多人可以接受神是创造主。在西方世界当中，大多数人都有这个观念，他们愿意相信世界是神创造的。但是要注意，比神是创造主的观念令罪人更难以接受的是，神是护理者，是管理者。神不但创造了世界，还在管理、看护着世界——他今天仍在坐着为王。

我们唱的诗歌诗篇29篇，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”其实这句经文（也是29篇的主题）就是告诉我们，神不单是创造者，也是护理者。神创造世界、创造人类之后，没有把这个世界、人类丢在一边，让他们像上了发条的钟自己走；神时时刻刻还在护理、管理、看顾着这个世界，他现在仍坐着为王。虽然我们的环境很多时候会让我们怀疑有一位公义、怜悯、慈爱的神，虽然好像外面是洪水泛滥，但是耶和华仍然坐着为王，他仍然在管理这个世界，仍然在看顾、保护、带领我们，仍然在行神迹奇事。

这位仍然坐着为王的主，才是我们真正的盼望。如果他只创造了世界，如今不再管理世界，那么用一句中国人常说的话来说，他已经是人走茶凉——他以前再厉害，跟我没有关系了。但是我们的神没有走，他今天仍然在管理、看顾这个世界，仍然在坐着为王。这是诗篇29篇的主题，用加尔文的理解来说，也是全部150篇诗篇最重要的一个主题。耶和华仍在护理，或者说耶和华仍在坐着为王。

诗篇114篇的经文会让我们看到，我们的主、我们的首还在这个世界之上，他还在坐着为王，管理这个世界，看顾他的百姓。

好，我们具体地看今天的经文：

  1 以色列出了埃及，
     雅各家离开说异言之民。
  2 那时，犹大为主的圣所，
     以色列为他所治理的国度。

  3 沧海看见就奔逃，
     约旦河也倒流。
  4 大山踊跃，如公羊；
     小山跳舞，如羊羔。

  5 沧海啊，你为何奔逃？
     约旦哪，你为何倒流？
  6 大山哪，你为何踊跃如公羊？
     小山哪，你为何跳舞如羊羔？

  7 大地啊，你因见主的面，
     就是雅各神的面，便要震动。
  8 他叫磐石变为水池，
     叫坚石变为泉源。

这一篇诗篇非常短，只有8节，描述了神用他奇妙的手带领以色列离开了埃及为奴之地；带领以色列民跨过红海，经过旷野，越过约旦河，来到迦南，来到神应许给他们的土地；在那里，神用他大能的手在地上建立了一个国家叫作以色列。这不是一个一般的国家，这是神的圣所，是神的百姓，是神的国。为了这个国，为了他所拣选的百姓、人民，神愿意行神迹奇事，甚至让整个自然界，各受造物——河流、大海、大山、小山，都在神面前降服，听神的话，见证神的大能。

这是诗篇114篇最主要、最核心的内容，让我们知道有这样一位主，他是大能的主、全能的主，创造了天、地、海和其中所充满的，又在护理、管理这个世界，今天仍然坐着为王。神为了保护他的百姓，甚至让石头可以跳跃，可以出泉水，让大山和山丘跳舞、跳跃像羊羔一样。这样行神迹、行大能的神才是我们的盼望，是让我们在任何艰难苦境中都有盼望的神。

诗篇大约从113篇到118篇，是记念神带领以色列出埃及的一个连续系列，而我们觉得114篇特别美、特别有力量，尤其对那些还在被奴役中、在黑暗中生活的神的百姓，会有特别的帮助。

1以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。

第1节就让我们看到了以色列或者说希伯来诗歌的一个特点。

中国的诗歌，唐诗、宋词等，你只要一读就知道它不是散文，因为中国的诗歌有一个很大的特点叫作合辙押韵，即有音韵学上的讲究，例如词有词牌等，我们很容易就知道这是在读诗歌。而希伯来语的诗歌有一个让我们非常困扰的事情，就是它不太讲究音节上的合辙押韵。中文、英文的诗歌都有类似的押韵方法，但是希伯来语的诗歌在音韵上很难找到一个规律，让我们判断这一定是诗歌，而不是散文。以至于直到现在，旧约中有好多经文，有的人认为那一段是散文体，有的人认为它是诗歌体，还存在争议，就是因为这个原因。

但是希伯拉语诗歌在内容构造上也有比较明显的特点，就是非常讲究内容、主题的对称关系。诗篇114篇就是特别典型的例子，这种主题对称的关系特别清楚。像我们看到第1节“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民”，就是一个非常清楚、漂亮的对称关系。

严格说，第1节实际上是两句话，前一句是“以色列出了埃及”，后一句是“雅各家离开说异言之民”。这两句话很明显有一一对称的关系。

首先“以色列”对应“雅各家”，雅各的另外一个名字叫作以色列，所以以色列与雅各是对应的。接着，动词谓语“出了”对应“离开”，前面的“埃及”对应于后面的“说异言之民”，是这样一一对称的关系。

我们看在诗篇114篇，差不多每一节都会找到很清楚的对称关系。通常希伯来语诗歌或者说诗篇的这种对称关系，有时候是用两种不同的词汇描述同一件事情，有时候是用两种对应的词汇描述相反的事情；换句话说，有时候用重复表示强调，有时候用重复表示对立和对比关系。

诗篇114篇多用平行重复来表示强调，虽然用完全不同的词汇，但说的是同一件事，以表示强调。像第1节就很清楚，“以色列出了埃及”，这件事再用完全不一样的词汇描绘一下，就是“雅各家离开了说异言之民”。以色列也就是雅各家，他们离开了埃及，而埃及是说异言之民。这就告诉我们以色列离开了为奴之家，为什么呢？因为说异言之民在圣经中有很强的敌人和咒诅的含义。

弟兄姐妹，我们应该还记得，起初大家都说一种语言。那为什么后来有了万国的方言，大家的语言彼此不同了呢？这是在《创世记》11章发生的，因为人犯罪，要造一座巴别塔——一座通天的塔，等于是自己要开辟一条通往天堂的路。用中国话说，这叫作犯上或者造反，实际上是一种与亚当、夏娃当初吃分别善恶树的智慧果相类似的含义。因为这个缘故，神变乱人的语言，让人彼此语言不通，分散到世界各地。

所以，人说不同的语言是因为人犯罪得到的一个咒诅，而不是祝福。周围的人说话，你听不懂，这对于你来说绝对不是一个好事儿。比如在座的弟兄姐妹是从中国来到日本，你听不懂日本人说话对你来说是一个祝福还是一件坏事？肯定是坏事，所以我们来到日本要努力学日语。你学好日语可以跟日本人沟通了，会发现：语言一通，什么事都好办；语言不通，这叫一个难。相信在座的弟兄姐妹都经历过这种言语不通给自己带来的伤害。

不单是《创世记》11章，《申命记》28章也讲了如果以色列犯罪背弃他们跟神所立的约，神会给他们什么咒诅。如果以色列犯罪远离神，“耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得。”（申28:49）也就是说，让与你言语不通的居民来统治你、攻击你，是罪的代价，是一个咒诅。

以色列他们住在埃及的时候，等于是活在说异言之民的手下，他们和埃及人之间言语不通。大家还记得以色列的儿子们去埃及买粮的时候，约瑟认出他们，他们却没有认出约瑟吗？他们和约瑟之间说话是需要翻译的，埃及人、以色列人、迦南人说的是不一样的话语。

这里说“雅各家离开说异言之民”对应的就是“以色列出了埃及”，表明神大能的手带领以色列离开了埃及，那里是他们为奴之地，是他们的敌人——那些言语不通之民，统治他们的地方。

所以说我们读圣经时，不要轻易把看过的词汇跳过去。像一般读到 “说异言之民”可能就没有多想，但是从今以后，弟兄姐妹要记住，“说异言之民”在圣经中根据《申命记》28章49节的记载，是代表攻击我们的仇敌、统治我们的敌人的含义。

以色列出了埃及，离开为奴之地。因为神大能的手，他们要向神欢呼，向神赞美，这是诗篇114篇的核心内容。

2那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。

这里又有一个非常漂亮的重复性对称关系，首先“犹大”对应于“以色列”，接着前面的“主的圣所”对应后面的“他所治理的国度”。这里就表明了以色列人出埃及之后，神给他们的一个新的身份、新的国度。

首先，犹大对应以色列，我们读旧约的时候应该很容易发现，《撒母耳记》上下、《列王纪》上下提到以色列的时候，经常不说以色列，而说以色列和犹大，这样一起用的场合非常多。这也是因为后来以色列分成了两个国家，一个北国，一个南国，北国通常称作以色列，南国通常称作犹大。北国以色列人数更多，国家更强壮，也更远离主，更叛逆；而南国相对比较小，人数比较少，但是还是出了一些好王，代表了神所拣选的大卫王朝的正统。所以说以色列和犹大经常并称来指整个以色列国家、12个支派的意思。

犹大和以色列不是像南北国那种对立的关系，而是等价的关系。犹大和以色列都指的是神所拣选的同一个国家、同一个民族，因为主的圣所就是神所治理的国度。

地上有很多的国家，现在联合国的成员国有200个左右，那时候的国家数量只会比现在更多，你看迦南的一个小城市，在中国最多算是一个村庄，就是一个国家，可以说那时遍地都是国家。虽然以色列这个国家跟别的国家比，他们人数少，国土面积小，并没有什么特别的地方，但是在神的眼中，以色列是一个极其不一样的国家。神带领他们离开了埃及那些说异言之民的为奴之地，并非只是在世界上多建立一个新的独立国家而已，神对于以色列有极大的托付。

神带领以色列出埃及不只是要建立一个普通的新国家。《出埃及记》19章，神透过摩西向以色列人表明了神带领他们出埃及，离开埃及为奴之地的目的。 “‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19:5-6）可见，神的目的是“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”。

我们看这里第2节“犹大为主的圣所”，圣所是指哪里？圣所是指神设立的帐幕。帐幕是神放置约柜的地方，分为至圣所和圣所，也可以统称圣所。圣所代表了神与人的同在。圣所是祭司让灯长明，常常摆设陈设饼的地方，也是大祭司一年一次带着血为自己和以色列民赎罪的地方。“犹大为主的圣所”就是祭司所在的地方，所以“你们要归我作祭司的国度”就对应了“犹大为主的圣所”。

然后我们再看“为圣洁的国民”。很多弟兄姐妹应该知道，“圣洁”套用作动词就是“分别为圣”——“圣洁”那个原文词变成动词，就翻译成汉语的“分别为圣”，非常强调拣选和分别的概念。以色列不单是一个国家，还是神从万民中拣选、分别出来，在万民中作属他的子民，是圣洁的国民。

第2节的后半句“以色列为他所治理的国度”，其中“他”就是神，这是神所治理的国度，是属神的国家。所以说第2节其实是重复了《出埃及记》里神的一个宣言，表明了神拣选以色列，带领以色列出埃及的目的，就是要使他们“在万民中作属我的子民”，“归我作祭司的国度，为圣洁的国民”。

弟兄姐妹，我们看旧约的时候，永远不要忘记这些经文都是在为主耶稣基督作见证。同时要记住，在属灵意义上，我们今天的每一个基督徒才是真以色列人，才是亚伯拉罕的真子孙。刚才我们读的《出埃及记》19章6节的话，在新约中也成为了非常重要、非常有名的经文，即《彼得前书》2章9-10节： “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”

也就是说，在旧约当中，神拣选了以色列在万民中作他的子民，作他的圣所，作他所治理的国度，是神的国度，是圣洁的国民，是君尊的祭司；但是，今天同样的呼召、同样的拣选、同样的职分实现在每一个基督徒身上。我们从前都是外邦人，在所立的诸约之外，算不得子民；现在在耶稣基督里，我们作了神的子民。我们从前未曾蒙怜恤，现在在耶稣基督里，却蒙了怜恤。因为基督，我们是真正被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。这旧约的话语一样应用在我们的身上，这几千年前写的诗篇现在也要被我们用来向我们的神、我们的主赞美。因为我们是主的圣所，是他所治理的国度。

好，这第1节和第2节就简述了神带领以色列离开埃及为奴之地，成为君尊的祭司的国度、神的国度、神的选民的基本事实。

然后，3-8节告诉我们这位主有何等大的能力，又告诉我们这位主是今天仍在坐着为王管理这个世界的主，这位主愿意为他的百姓、他的子民、他的国度施行大能，他甚至有能力让自然界改变，让整个世界的环境改变。有这样一位在洪水泛滥之时仍然坐着为王的主——我们的神，我们这些即便暂时在黑暗之中、暂时在为奴之地的神的百姓，还是有盼望、有光明。

3沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。

这里用了拟人的手法，也是一个很漂亮的对称结构，但跟1、2节的对称结构有点区别。1、2节的对称结构是用不同的词汇说同一件事，第3节的对称结构说的却是两件不同的事情。然而，虽然是两件不同的事情，但都是在见证同一位神为以色列所做的非常类似的神迹奇事。

“沧海看见就奔逃”，弟兄姐妹应该可以想到，这是神带领以色列人出埃及时首先经历的大神迹。那时大海在他们面前，他们游不过去，也走不过去，但是神大能的手会让自然界、让环境听话，让大海都可以分开，使以色列人像走平地一样经过了红海，而埃及的追兵却全部被海水吞没。

接着“约旦河也倒流”，这个神迹发生在《约书亚记》。摩西、亚伦已经去世，以色列当时的领袖是约书亚。约书亚要带领以色列的国民渡过约旦河，进入迦南应许之地。他们来到约旦河的时候，正是约旦河发洪水的季节，水非常的大。但是神施行神迹，当他们带着信心过约旦河时，约旦河的水就在耶和华的约柜前断绝了，用这里的话说是“约旦河也倒流”。神大能的手可以让水倒流，让海分开。

其实这里我们有一些发挥就可以知道，海水和深渊对于以色列人来说都是死亡的象征——他们很怕海。以色列人是放羊的，虽然住的地方离海很近，但是对海一直是恐惧的。但是，神大能手可以胜过这些死亡的势力，让沧海奔逃、约旦河倒流，使他的国民——他所拣选的以色列，可以像走平地一样渡过红海，渡过约旦河。这些都是在神带领以色列人出埃及的过程中发生过的事情。

4大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。

这里其实可以有更好的翻译。前面的“大山”应该是指山，后面的“小山”指的应该是丘。在原文中它们原来是两个完全不同的词，汉语翻译成“大山”、“小山”了。其实比如一个翻译成山峰，一个翻译成丘陵的话，可能对称感更强。

这里又是一个很漂亮的对称结构，“大山”对“小山”，“踊跃”对“跳舞”，“公羊”对“羊羔”，在原文中他们是完全不同的词汇，但是表明了在神的能力面前，山峰都要跳舞，都要震动。

在一般人的印象中，山是最坚固、最坚实、最稳靠的。但是在神的大能之下，山都要跳舞，都要震动。《出埃及记》没有像红海和约旦河的神迹那样直接记载神让山跳舞。但是当以色列人来到西奈山下，神要向以色列人颁布律法时，神在以色列人眼前降临到西奈山上，那个时候发生了什么情况？《出埃及记》19章18节：“西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”我们的神降临的时候，神的国降临的时候，地是要大震动的。

弟兄姐妹应该记起新约中也有很多类似的记载。我们的主耶稣基督在十字架上咽气的时候，地也大大地震动；他也预言在末世的时候，地要大大地震动。地的大震动，包括山的大震动，也代表了神的权能、神的国降临的那种魄力和力量——这是神新的创造、新的开始，是神的国降临的一个表现。

当初神在地上是有居所的——有他的圣所伊甸园，因为亚当、夏娃犯罪被赶出了伊甸园，神的大能、神的同在也离开了地上的伊甸园，后来地上的伊甸园就没了，神一段时期在地上似乎没有居所。

什么时候神又在地上有了居所？就是从西奈山开始。神在西奈山透过摩西向以色列人显现，颁布律法，也透过摩西领导以色列人为我们的神在地上建立他的居所，建立神的帐幕。“神的帐幕在人间”（启21:3），帐幕就代表了神在地上的居所。第2节“那时犹大为主的圣所”，那是神与人同在，神在地上的居所。

为了预备这个世界，山都大大地震动，用第4节的话说，“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”。所以主耶稣基督在十字架的时候，地也大大地震动；他第二次降临的时候，用《启示录》的话来说是“神的帐幕在人间”，也就是说地也要大大地震动。

“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”，充分表明了在神的力量面前，这个世界——神的创造物，完完全全都由神掌权，都握在神的手里。这是他的国降临的一个表现。

5沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？6大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？7大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。

5-6节是一种反问式重复的文学手法。沧海和约旦河本来是以色列人的敌人，可以吞吃他们，成为阻挡他们进入迦南的障碍，但是在神的大能之下，沧海奔逃了，约旦河倒流了。

第7节用了一个总结性的词汇“大地”，因为前面的沧海、约旦河、大山、小山都属于地，属于全地、整个地球、大地。它们加在一起的大地，如果见了神的面，都要震动，站立不住。

我们看这里又有一个很漂亮的对称关系，“主的面”对应于“雅各神的面”。

神的大能、神的能力临到之日，连大地，连大山、小山、沧海、河流（长江、黄河、江户川、荒川等），都没办法阻挡神的能力，这些都在他的手中。虽然洪水泛滥，但是耶和华坐着为王。这是诗篇中一个几乎不变的主题，我们看在114篇还是如此。

8他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

第8节又一次用出埃及时发生的事情，向我们揭示这位主如何爱他的百姓，如何掌管整个世界、整个自然界受造物，他是这样的一位创造主和护理主。

“他叫磐石变为水池”，大家应该都听说过。比如《出埃及记》第17章，摩西击磐石出水。以色列人没有水喝的时候，神让摩西用杖击打磐石，让磐石变为水池（出17:6）。类似的事在《民数记》里也有记载，神让坚石变为了泉源（民20:11）。

这里又是一个漂亮的对应关系，表述同样一件事。“磐石”对应“坚石”，“水池”对应于“泉源”。

石头是最干、最硬的，无法给以色列人带来任何帮助，但是神可以让石头变为水池，叫坚石变为泉源，用石头和坚石让他的百姓得到饱足。再一次表明我们的神、我们的主，对于他的受造物，对于大地，他有全然的主权和能力。

弟兄姐妹，今天的经文给了我们很多、很丰富的教导。我们从经文中还可以看到，在神的国度里，在神的能力之下，原来与我们为敌的自然界也可以变为我们的朋友，成为我们的帮助，因为它们都在神的手里。

当初在伊甸园的时候，亚当和夏娃只要摘下果子就可以吃。那个时候的世界是真正的和谐社会，但是因为人犯罪了，让神和人、人和人成为敌人，也让人和自然界成为敌人，这就是犯罪之后的结果。

《创世记》3章17-18节：“神又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”

“田间的菜蔬”原文是田间的草，你也要到田间去吃草，这其实都是咒诅。后来尼布甲尼撒被咒诅就“吃草如牛”（但4:33）。这不是吃菜蔬，而是吃草的意思。

地要成为人的敌人，人要汗流浃背方可糊口，地要给你长出荆棘和蒺藜来。荆棘和蒺藜是刺人的，都是我们的敌人。

其实类似的记载在圣经中非常多。《利未记》26章22节说：“我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。”这些地上野兽的名字都是亚当起的，代表神当初把地上的野兽全部交在亚当手中，人类才是真正的百兽之王，所有的野兽本来都应该听人的。但是人犯罪之后，地上的野兽成为人的敌人，要吞吃我们的孩子——地要成为人的敌人。

《申命记》28章也有类似的记载，让我们知道当人犯罪之后，整个自然界都变成了人的敌人。“你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为沉沙，从天降在你身上，直到你灭亡。”（申28:23）天本来是可以给我们带来祝福的，地更是给我们产粮食的，现在变成铜、铁。这些都是造兵器的——造铜铁利器就是兵器，都是要杀害我们的。雨是祝福，如果不下雨，我们从哪里吃粮食、吃果实？但是人犯罪之后，天上的雨变为沉沙，要埋了我们、吞灭我们。也就是说因为人犯罪，自然界都可以变成人的敌人。天可以变成铜，地可以变成铁，野兽也要吞噬我们的儿女，地上要长出荆棘来。

但是同样要记住，大地还是在神的手中。对于神的百姓，神可以施展大能，让大地重新变为祝福，让人和大地的关系重新变为和谐。

耶稣基督的福音是一个和好的福音。藉着耶稣基督，神与人和好，隔离神与人的帐幕分开。我们可以随时来到神的施恩宝座前，得怜恤，作随时的帮助。（来4:16）神与人和好，人与人也和好，隔离人和人之间的墙被拆掉。

在耶稣基督里，当神的国降临时，人和自然的关系也会恢复。在人犯罪后，自然界也活在咒诅之下，“地必为你的缘故受咒阻”；当神儿子的救恩完全时，大地、受造物都可以得到解放，变为真正的和谐。

《罗马书》8章19-21节说，“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物浮在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”弟兄姐妹，这就是神的拯救，他要使一切都更新。不单我们人被更新，连天、地都要被更新，成为新人、新天、新地、新的自然界，让人和自然也重新和好。

《以赛亚书》有著名的寓言，很多弟兄姐妹都听过。“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，这是耶和华所说的。”（赛65:25）弟兄姐妹们，这就是神给我们的祝福和应许。

《以赛亚书》66章1节就接着刚才那句经文，“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。”神是创造主，是全地的主，也是我们的主。

我们今天仰望耶稣基督的救恩，就像当年的以色列民，仰望神的拯救带领他们出埃及，过红海，离开那些说异言之民一样。在神的手中，自然界，包括沧海、约旦河、大山、小山、大地、磐石、坚石，都只会给我们带来祝福。因为他是全地的创造主，今天也仍在掌权。

诗篇非常强调神的护理，也非常强调人的赞美。对这样一位公义的主、爱我们的主，这样一位创造主、护理主，我们能做什么呢？张开我们的口赞美这位主。我们把这些诗篇一篇一篇地放在口中，记在心中，时常成为我们对神的赞美，就是我们对他所能做的回应。

我们一起祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你奇妙的拯救，也感谢你赐下这奇妙的话语，让我们看到你在历史上如何拣选拯救了以色列人。你用大能的手带领他们离开了那说异言之民的为奴之地，带领他们成为主的圣所，成为神的国度。

主啊，你施展大能让沧海看见就奔逃，约旦河也倒流，大山踊跃，小山跳舞，这是何等奇妙、大能，又是爱我们的，慈悲、怜悯的神。主啊，让我们的一切盼望都在你身上，因为虽然洪水泛滥、环境黑暗，但你永远坐着为王，你永远都在看顾你的百姓，愿意成为我们随时的帮助。

主啊，感谢你在耶稣基督里拣选了我们，让我们同样成为圣洁的国度，成为君尊的祭司，带领我们在这个黑暗的世界时刻作你光明的见证。以上的祈求、祷告是奉救主耶稣的名。阿们！

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