虚空的虚空(传道书1:1-11)——附文字版

东京国际基督教会 2021年12月15日

传道书1:1-11
1在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语。2传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。3人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？4一代过去，一代又来，地却永远长存。5日头出来，日头落下，急归所出之地。6风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。7江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。8万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。9已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。10岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。11已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

《传道书》在旧约中的地位

《传道书》是旧约圣经中智慧文学部分的一卷书。

犹太人把旧约分为三个部分：第一部分是律法书，就是我们手中圣经旧约部分的前五卷“摩西五经”，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。“摩西五经”记载了以色列人进入迦南之前的历史，从神的创造、人的堕落，到神的拣选和拯救。它之所以叫作律法书，是神在西奈山下藉着摩西，把神圣的律法赐给了以色列人。

按照犹太人的分法，旧约的第二部分是先知书，主要记载了犹太人从进入迦南开始，到他们被掳归回之间的历史。先知书最早开始于《约书亚记》，那时摩西已经去世，约书亚带领以色列人进入迦南，占地为业；从那时开始，到士师时代、王国时代，到后面流亡的时代，再到波斯王朝时期，神开恩让他们返回圣地重建圣殿。神也在这期间赐给他们无数的先知，传下神的话语、神的审判，也兴起神的拯救。

除了历史书和先知书以外，犹太人认为旧约圣经中有一部分内容，是比较偏向文学性和智慧性的教导。智慧书包括了一些我们基督徒认为是先知书，但是犹太人不认为是先知书的内容，像《以斯贴记》、《但以理书》等；也包括了我们基督徒同样叫作智慧文学的部分，即在圣经差不多正好中央的地方，从《诗篇》开始，之后是《箴言》、《传道书》、《雅歌》，这些内容被犹太人统称文学性的书类，充满了智慧性的教导——既有属灵的智慧，也有实际为人处事的教导。

《传道书》与《箴言》的区别

智慧书在基督徒的圣经中，差不多正好是正中间，从《诗篇》开始，接着是《箴言》、《传道书》，它们之间有非常密切的关系，特别是《箴言》和《传道书》的关系尤其密切。教会的传统是相信《箴言》和《传道书》均为大卫的儿子所罗门所写。所罗门是一个非常有智慧的人，所以我们读《箴言》、《传道书》都可以看到很多智慧的话语。

很多人读圣经是左眼睛进去、右眼睛出来，眼睛把一行行字看了，但是有没有进入脑子、进入心里很难说。如果我们真的是用心、用脑读圣经的话，会发现《箴言》和《传道书》有很类似的地方，但又有非常不一样的地方。

《箴言》给我们一种非常上扬、正能量、鼓舞人心的感觉。比如我们看《箴言》19章，前几句是：“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。财物使朋友增多，但穷人朋友远离。作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱”（箴19:1-5），很容易就会发现《箴言》很正能量。

简单来说，《箴言》告诉我们：你做好人，做好事，有好报——这些教导跟我们从小在学校、在父母那里受到的教导类似。有一些人会疑虑：这是不是跟因信称义有一些不一样呢？其实圣经中类似的教导非常多，律法书《申命记》很清楚地教导：你听神的话，有福报；你不听神的话，有咒诅。历史书、先知书也告诉我们：神喜悦公义、公正，你做好事，就有好报，有福气。这些教导很对，因为圣经反复让我们知道，神是公平、公正、公义的，他必将让义人得好报，让罪人为他的罪受惩罚。

《箴言》最后几句简直美得不得了，尤其是姐妹都特别喜欢读：“‘才德的女子很多，唯独你超过一切！’艳丽是虚假的，美容是虚浮的，唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她”（箴31:29-31）。丈夫给妻子送礼物时，都非常喜欢引用这段经文，妻子们看到也会非常高兴——我们读了都很开心、积极向上。

无论是犹太人的圣经，还是我们的圣经，《传道书》和《箴言》的经文都是紧紧连在一起的。我们读完《箴言》，接着读《传道书》，会发现前后矛盾是不是太大了？《箴言》告诉我们，你要好好劳动，劳动之后会大有益处。《箴言》最后的那位妇女，“她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手把纺线车”（箴31:17-19）；“她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的”（箴31:22）；“她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖于商家”（箴31:24）。她是一位辛勤劳作的妇女，因为她的劳作，不光她自己可以穿非常美丽的衣裳，她的丈夫和孩子也都蒙福。结果翻了一页，马上就是“虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（传1:2-3）《箴言》31章最后的经文，描写那位劳动妇女如何享受她的劳动果实，她的劳动果实如何给她和家人带来莫大祝福；《传道书》1章就讲一切的劳碌都没有益处——前后似乎充满了矛盾。

我们读圣经时会看到，神的话语中有时似乎充满矛盾：旧约和新约有矛盾；旧约内部，都是智慧书，似乎是同一位作者的作品，似乎就有了很多、很大的矛盾；新约内部四卷福音书，同样一位耶稣基督，同样是他上十字架，同样是他之向门徒显现，我们好像看到了很多矛盾。这是为什么呢？答案很简单，这就是一个充满矛盾的世界，世界就是这样子。我们喜欢把世界简单化、单纯化，但是随着年龄的增长、见识的丰富、人生种种经历的捶打，我们应该早就发现生活从来不是那么单纯，生活本身就充满了矛盾。

圣经为什么是神的话语？因为它从来没有避讳这些，总是从不同的侧面、角度，把那位纯全的神，以及他所创造，但之后被罪所玷污、污染，又有限的世界，非常诚实地描述出来。这些不同角度的描述，在人面前，或者说在有限的见识下，我们觉得似乎是矛盾的，但是有一天我们会知道：这不是矛盾，而是复杂——这才是世界的真相。

人对神的认识，好像是盲人摸象一样，都是在个人知识、感官、经验的限制之下，去认识神。有人摸到大象的腿，说大象好像一个柱子；有人摸到大象的尾巴，说大象好像是一根绳子或者一条蛇；有人摸到大象的身体，说大象好像一面墙。墙、柱子、绳子等好像是完全互相矛盾，不能相融，但是他们有人说错了吗？其实都没说错，因为大象就是好像绳子、墙壁、柱子的矛盾体组成；由于感官的局限，我们只能抓到一部分，看不到整体。所以圣经中一个人和一个人的记述之间一对照，似乎是矛盾的，但其实并不矛盾，只是反映了我们认识的局限而已。同样的，不单单是对于神的认识，我们对于神的创造的认识，也有很多的局限，也经常会表现出很多似乎矛盾的侧面——这些也在圣经当中描绘了出来。

《传道书》的写作目的

《传道书》很清楚地描绘出，在这弯曲悖逆的时代，作为有限的、犯罪堕落后被污染的人，我们从世界中所能看到的空虚、无助、不可知、迷茫、虚幻的侧面，让我们知道：如果我们只是从有限的人的角度去经历这个世界，世界会变得如何没有意义、虚空；脱离圣经的永恒真理，我们再看神的创造是多么虚空。这是《传道书》给我们的教导，与圣经其他部分的内容很不一样，但又是从很真实的角度带领我们认识世界，也认识我们自己——这是《传道书》的目的。

圣经是神写的，是关于神的，也是关于人的。透过《传道书》，我们不单单对神会有不一样的认识，对于神的创造，甚至对于人自己，也会有一个全新的认识；它让我们知道，我们为何需要神、需要基督。这是《传道书》一个特别的角度，也是圣经别的经卷所没有的。

我们看《传道书》的内容，会发现《传道书》写得很早（如果真是所罗门写的话，那是三千年前的事情了），但是它的内容对于当今物质丰富时代的人，似乎比三千年前更有特别的意义。所罗门非常有钱、有智慧，那个时候能够过到他那样生活水平的人特别少，大部分穷人忙着填饱肚子，而没有功夫思考形而上的事情。而今天作为一个普通人，我们有了很丰富的知识和物质，所以今天的人可能比所罗门写《传道书》时的读者，对《传道书》的内容、对世界的虚空本质，可能会有更深的认识。

1:1 在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语。

我们具体看一下今天的经文《传道书》1章1-11节。这11节经文其实正好是《传道书》整个12章的概括和前言，非常好地总结了12章的内容。

简单来说，第一句话可以说是《传道书》的标题，也是对于《传道书》整个内容的概述或描绘。旧约给《传道书》起的标题就是“传道者”这个词，希伯来语叫作Kohelet，可以翻译成“传道者”，也可以翻译成“传道者所传的道”。Kohelet其实是希伯来语《传道书》的标题，后来希腊语、拉丁语、英语的标题，都是Kohelet的翻译，汉语的标题翻译为《传道书》。

第1节让我们知道，《传道书》的作者是“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”。我们看汉语圣经在这里加了一个逗号，表明了译者对这句话是如何理解的。因为“在耶路撒冷作王”既可以形容大卫，也可以形容大卫的儿子（或者说这个传道者）；有了逗号，就很清楚地表明了译者的理解为：在耶路撒冷作王的是大卫的儿子（传道者）。

旧约有很多关于所罗门的智慧及其诗歌、箴言的记载，所以通常认为“大卫的儿子”应该指的就是所罗门。我们以前跟弟兄姐妹们提到过，圣经当中其实没有孙子这个词，都是儿子（大卫的儿子，叫大卫的儿子；大卫的孙子，原文也是记载成大卫的儿子；甚至到主耶稣，离大卫已经隔了不知道多少代了，也是被称为大卫的儿子），所以只说大卫儿子的话，不一定是指所罗门。我们是综合整个内容和圣经传统对于所罗门智慧、作为的理解，相信这里“大卫的儿子”应该就是所罗门。因为所罗门是特别有智慧的人，写了很多的箴言、诗歌作品，所以传统上就相信《传道书》的作者是所罗门。

所罗门是一个有智慧、有知识、有财富的人，已经对这个世界有了很多享受和经验。我们从这样一个智者的角度去理解《传道书》后面的教导，就会更方便、更清楚。

1:2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

很多人觉得《传道书》的内容离经叛道，跟圣经的整体教导不太相合。因为圣经的教导让我们知道有一位神，神是好的，神的创造是好的。《创世记》第1章记载神用六日创造了天、地、海和其中所充满的，神完成每一次创造的时候，神看着是好的，甚至是甚好的。圣经总体而言是非常积极向上的，但是这里的教导是什么呢？“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”所以有一些所谓新派的人觉得，这不应该是所罗门写的；这很明显有东方宗教的感觉，肯定是亚历山大大帝之后的事情——那时他们一直打到印度，可能从印度佛教借鉴了所谓虚空、循环的概念。但是我们说，这是人用自己有限的脑子去理解神了，人只能看到这里有这个、那里有那个——把什么都简单化了，但是不知道在神的智慧中，他早知道这个世界种种不同的侧面。

其实圣经早就为《传道书》给我们的基本的教导埋下了伏笔。“虚空”这个词，在圣经当中很早的时候就出现了。当初神创造了两个人，一个叫亚当，一个叫夏娃。亚当和夏娃犯罪了之后生孩子，生的第一个孩子叫该隐，第二个孩子叫亚伯。亚伯的名字跟这里的“虚空”，其实是一个字；而该隐的名字对应另外一个希伯来语词Kana——去抓，去获得，去赚取。也就是说，当初亚当、夏娃生下头两个儿子，给他们起名字的时候，就已经把这个世界的虚空（犯罪之后世界的本质）描绘出来了。在创世初期刚有人类的时候，这些智慧就已经藉着神来到了人间（归根结底，所有的智慧都从神那里来），不需要亚历山大大帝好像唐僧一样去印度取经才知道。当人离开伊甸园之后，立刻就认识到了世界的本质。

要注意到，第1节特别地强调了创造物、世界的虚空本质。首先，头两句话是“虚空的虚空”。我们学英语时知道有比较级，还有最高级，例如：好是good，比较好是better，最好是best；希伯来语里没有比较级和最高级，最高级就是用“虚空的虚空”这种表示方式，意思是最虚空。像《雅歌》（Song of Songs）——歌中之歌，是最好的歌；智慧中的智慧，是最高的智慧；“虚空的虚空”，它的意思就是最虚空、极端的虚空。接着经文又重复了一遍“虚空的虚空”，还是最虚空、极端的虚空。透过这种文学形式告诉我们，这是虚空的虚空，是到了极端的、本质上完全的虚空。

接下来，“凡事都是虚空”。凡事就是万事、所有事。所有的事物没有例外，本质都是虚空——这是一个极深刻的真理。

我以前跟弟兄姐妹说过，我刚开始读圣经的时候没办法读下去。我一看神用六天创造天地，就想那恐龙怎么办啊？然后又读到圣经当中似乎有很多互相矛盾的地方，所以我那时觉得圣经写得太差了。但是我们越读圣经，反复地读圣经，1遍、2遍、3遍、4遍地读圣经，慢慢就会发现，这才是大智慧，是智慧中的智慧——极端的智慧，特别是这里讲的“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”。

我们学过物理、化学知道，如果把我们手里拿的任何东西往下分，可以分成分子；把分子再往下分，就分成原子；然后把原子往下分，就变成了质子、中子、电子、原子核。我上初中学物理的时候，老师就告诉我们说，这个原子核特别的小，如果一个原子有一个大剧场那么大的话，原子核的体积就好像一个网球。大家可以想象在一个电影院里有一个网球，这个原子几乎所有的质量就是在这一个网球上，而除了这个网球之外，整个电影院其他的空间都是虚空——什么都没有。然后质子、中子、电子还可以往下分，分到最后呢，没了；就像光，到最后已经说不出清，它是粒子，还是波——没了。

我们还知道质量和能量是可以互相转换的，也就是说所有的质量，归根结底最后会变成能量。而什么叫能量呢？能量就是没有物质，只剩一个力量——是空的。这是人类花了不知道多少千年，一代一代的智者反复去研究这个世界，把这个世界由大到小一步步分，分到最后，发现这个世界没了。可以说，所有的物质都可以变成能量（没有任何物质），那这个世界就没了。

在几千年前，传道者就说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，那他是怎么知道的？是神给他的启示。这个物质世界——神的创造，归根结底是空的。这里还要特别提醒弟兄姐们，“虚空”这个词的本意是空气、雾气，《传道书》取它隐喻的含义，所以这个词到底翻译成什么是有两派，存在很大争论。汉语翻译倾向于取它是虚空的（vanity）一面，但是另外有一派，而且现在有一点比较占上风的一派，倾向于翻译成虚幻（好像后面5章7节“其中多有虚幻，你只要敬畏神”），或者翻译成奥秘、隐秘，即不可知的含义。也就是说，这个词在《传道书》里的含义，一有可能表示虚空的含义，二也可以表示隐蔽、不可知的含义。所有的事情归根结底好像是空的，是没办法知道的。

我在预备查经的时候，想起杨振宁。我对物理不是特熟，但是大致知道一点，他得的诺贝尔奖好像叫作什么测不准的一个原理，就是表明到那种极限的话，其实已经没办法进行测量，没办法准确地认识；也就是说，你只能知道有，没办法去测——测不准。这个测不准，岂不就是这里的虚空吗？

从物质的本质上，它是空的；从人对它的认识角度讲，到了一定程度，你对它没办法测量，没办法认识。这些都是近代物理学的顶尖思想，而神在几千年前启示传道者所罗门，他都知道了。“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，凡事都是不知道，都是虚幻。这是何等深刻的教导！

1:3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

如果我们的活动仅限于神创造的这个世界、仅限于日光之下，就变成了一种虚空和虚幻。“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”我们有太多的教导：劳动有益处，劳动就有果实。你种了一棵树，给它除草、浇水，就可以吃到果子，那肯定是有益处的。但是如果我们想得再深、再远一点，它有什么益处呢？你种了树，有了果子，把这个果子吃了，觉得嘴里好甜，然后身体成长。这是食物最大的用处，让我们吃饱可以继续活着。但是你早晚还会死，你吃的那些果子有什么益处？你为了种果子，付出的所有劳碌，又有什么益处呢？

《箴言》讲的是，如果从短期看，我们会看到劳动有很直接的好处；但是如果没有神的永恒观念，只局限在世界里的话，一切的劳动归根结底是一场空。“有什么益处呢？”从本质上讲，没有任何益处可以表现出来。

1:4 一代过去，一代又来，地却永远长存。

这里讲的是从人眼观察的角度去看世界，你会了解到什么。我们看到，地似乎是长存的。有句中国话叫作“铁打的营盘”，地、建筑等好像都是很长久的、长存的，但是在这块地上活动的人，一代过去了，一代又来，一代一代都会过去，而地还是这个样子。

1:5 日头出来，日头落下，急归所出之地。6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。

每一天早上，我们看到太阳出来；每一天晚上，我们看到太阳落下，它都急归所出之地——从哪里来，似乎又回到哪里去了。我们看风，风一会往南刮，一会往北刮，一会又旋转，最后它又回到原来的地方。

我们看江河，长江到下游的时候，从南岸到北岸二三十公里，你在南岸根本看不到北岸，就跟看海一样。一眼看不到边的河往海里灌，那海平面会上涨一寸吗？一寸都上涨不了，像无底洞似的。江河往里灌，好像做的是无用功。

接着，又有一个很智慧的话语：“江河从何处流，仍归还何处”。现代气象学、地理学让我们知道有水循环，所罗门在那时就已经知道水循环了，江河流到海里，把水灌到海里；海会蒸发，蒸发出来的水到了天上变成云彩，又降下来回到地上；然后流到海里，又升上天，又降下来，就是在那里转圈。

1:8 万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。10 岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。

第8节给了我们一个结论，万事好像都令人厌烦，没有什么益处。我们说也说不尽，眼睛看也看不饱，耳朵听也听不足——整个世界超过了人的理解，变成了一个谜。《传道书》的一个核心教导就是这个世界是空的，又是迷的；这个世界本质是空虚的，又好像没办法了解。

因为这个世界让我们看到了一种循环，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行”，阳光之下并无新事。以前中国的朝代循环，一个朝代来了，兴一百年，中庸一百年，又一百年亡了，大概三百年一个周期。好像一切在反复地旋转，“日光之下并无新事”。

我们去探险爬山的时候，最怕迷路。迷路之后，你会很快注意到自己在森林里转圈——你以为在下山求救援，结果走了一圈发现，这是早上刚刚走过的地方。如果我们去探险发现自己在森林里或者沙漠里转圈的时候，直接的反应就是绝望——我们知道陷在里头出不来，没有任何盼望了。这里就告诉我们，人眼中看的这个世界，好像就是这样一种迷茫；你就是在这个世界里转圈，世界也好像是在转圈——已经有的，以后还会再有；好像没了的事，以后还会再发生。

这也是有一点离经叛道的教导，因为圣经整体的启示让我们知道，这个世界是走一条直线。但《传道书》这里是提醒我们，作为人（在没有神的前提下）只从这个世界本身去看世界的话，你会觉得周围的一切都是在反复地重复（日头出来，又落下；水流到海里，又流回来……），整个世界都是在转圈。

这些转圈最终会给我们一个什么样的印象呢？第10节，“岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了”。如果你对这个世界的认识越深、思想越深刻，越发现世界最终给我们带来的，就是这么一个旋转，就是这样的绝望。

1:11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

第11节特别提到了人的绝望，“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念”。如果你下象棋、围棋水平高的话，会比别人多想三步、四步。所罗门这个传道者，他的思想经常就是比普通人多走三步。我们一般人看人生也知道自己会死，死了之后，身上的财产都没有用；然后我们就会说，虽然我会死，但是我有儿子、孙子，所以我死了，会被埋葬，他们会给我立个碑，这样我的名字还会一代代传下去。这是我们普通人在世界的盼望，知道自己会死，但是觉得自己有后代，会把我们的名字传下去。但是所罗门比我们想得更远，他告诉我们：“已过的世代，无人记念”。

我们以为虽然肉体死了，但是我们的名字、作为会被后代记念——这真是想多了，没有这种事情。我相信我们当中大多数人知道自己爷爷的名字，但是可能10个里没有1个会知道自己曾祖父的名字；也就是说，我死了之后，我的孙子可能还记着我的名字，我孙子的儿子就会把我完全忘记。这还是直系的亲属，在别人的记忆中，你更早地就没了。中国有一句话叫作“人走茶凉”，你离开了这个房间，你的茶就会凉，大家就会把你忘记。

所罗门在这里把我们最后一点盼望（虽然我死了，但是我的精神永垂不朽，我的名字会被人记念）打碎了，告诉我们这个世界完全虚空。

小结

最后再次强调，所有这里讨论的是如果离开神，仅从世界看世界，我们会多么虚空、没有盼望。《传道书》让我们能够真正理解世界，也理解人活着的意义。希望我们可以学习到这个世界为什么虚空，而我们为什么在基督里、在圣经中，才能找到真正的盼望。

类似文章