劳碌所成的功(传道书2:1-11)——附文字版

东京国际基督教会 2021年12月29日

传道书2:1-11
1我心里说：来吧！我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。2我指嬉笑说：这是狂妄；论喜乐说：有何功效呢？3我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。

9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。11后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。

我们之前已经学过两次《传道书》了。圣经当中，《箴言》、《传道书》，还有《约伯记》都跟智慧有关系，这三卷书有很多的共通之处。弟兄姐妹都读过《箴言》，我们看《传道书》，会发现它们之间有非常大的区别，甚至对于有些人来说可能是一种自相矛盾的感觉。

但是我们要坚信一点，无论是《箴言》还是《传道书》，都是神赐给我们的话语，与其说它们“自我矛盾”，不如说它们在深度、广度或者是侧面、角度上的不一样，从而带来的彼此之间的区别。这个要特别的提醒弟兄姐妹。

《传道书》比起《箴言》来说，有一个更深的深度。《箴言》很像我们从小学开始学的那种道德课程，非常多简单、直接的正能量给我们看；而《传道书》的内容，是有一定人生经验、思想深度，经历过社会的所谓的捶打之后，在有一定年龄的时候，回望自己的人生，重新观察这个世界，才有可能得到的一种感悟。可以说两者都是从神来的智慧。

2:1 我心里说：来吧！我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。

开宗明义，这里“我心里说”，另外一种翻译法可能会更好一点——就是“我在心里，我自己对自己说话”。他是自己对自己的心说，这是一种回顾、一种思考，回顾人生，跟自己对话。

他对自己说：“我以喜乐试试你，你好享福。”“谁知，这也是虚空。”这里我们假设作者是所罗门，或者一个当过国王、有很大的成就、被众人所羡慕的人——用现在的话说，是财政自由、婚姻自由、爱情自由、权力自由，没有什么他想要的得不到满足的一个人；他的生活应该是享受过很多的福分，他的人生应该有过很多的喜乐。

我们人生追求什么？有人追求权力、有人追求金钱、有人追求美女，但是，作为日光之下有限的一个人，你会发现我们归根结底追求的是所谓的幸福或者幸福感。前两年日本的电视非常高抬不丹。我们都知道不丹是很穷的一个国家，夹在中国和印度之间，它的文化跟我们的藏族人没什么区别，但是传说他们国家不追求什么GDP、国家的生产，不追求物质，从国王而下，大家都追求幸福，是全世界幸福感最强的国家等等。我们追求金钱、物质、名利等等，归根结底实际上就是追求幸福。

我们为什么喜欢好的东西？是因为我们要有那种幸福感（不见得你真喜欢那个东西）。好多女生都喜欢背名牌的包，说实话名牌包不见得背着舒服，但是为什么那么多女生都喜欢背那个包呢？她是喜欢包给她带来的幸福感，穿好衣服、买好车都是类似的。中国有一句成语叫做“衣锦夜行”，也就是说你穿了丝绸的衣服，你穿着名牌的衣服，只能半夜一个人在街上走，是一个极其遗憾的事情。换句话说，我们喜欢的不是名牌衣服本身，而是那种衣服可能给我们带来的虚荣和幸福感。我们开豪车一定是希望被人看见的，也是类似这样一种感觉。

这个传道者，或者说所罗门，他对自己说（等于他回顾自己的人生）：你有过很多的喜乐，有过很多的福分，有过很多别人追求却没办法得到的东西，但是又有什么用呢？“谁知这也是虚空”。不丹这样的国家，它可能嘲笑美国、中国这样的大国，嘲笑瑞士、瑞典这样的富国——你们虽然有那么大的国土，有什么核武器、宇宙飞船，有什么汽车、名牌衣服，但是你们幸福吗？你看我们不丹很幸福。不丹这个国家就是没有遇到所罗门，所罗门去了就马上打脸他们——你说你喜乐，你说你幸福，“谁知这也是虚空”。

这里其实告诉我们，在日光之下，在犯罪堕落后的世界，我们罪人，我们这些有限的人，所能追求到的一切的东西，无论是物质上的财富，还是你心里所谓的幸福感、喜乐感，其实都是虚空。

你不要说我这人很清贫、我不看物质、我单单追求幸福，你这个幸福也是虚空，也是不可知、不可测的，没什么特别的，也是有限的。所罗门强调的是，在日光之下的世界，没有什么是真正有价值的，包括你自己觉得很高尚的、似乎是不建立在物质上的那种喜乐和幸福感，其实也是虚空。

2:2 我指喜笑说：这是狂妄；论喜乐说：有何功效呢？

我们属灵的人，换句话说，我们在教会里的人，经常喜欢区别两个词，一个叫做喜乐，一个叫做高兴；所罗门在这里不太属灵，他这里其实用了两个词，一个词叫做喜笑，一个词叫做喜乐。喜乐的用词比较对应我们一般所说的喜乐，而这个喜笑就是笑，对应我们现在常做对比用的那个“happy”（高兴）。

他在这里提到高兴呢，说你“是狂妄”；喜乐呢，你“有何功效”？他把针对有限的人而言的喜笑和喜乐，根本没加区别——用一种很常见的希伯来文学的平行结构修辞手法，把喜笑和喜乐算作一回事，不是好像一个比较高、一个比较低，一个比较属灵、一个比较属世。喜笑的人是狂妄的，喜乐的人有什么功效呢？

当一个人用自己的智慧、用人的逻辑去观察这个世界的本质，观察生命和生活的意义的时候，这其实是必然的结论。包括不信神的人，我们在书上看到过，生活中也可能遇见过，有人其实是非常高尚的，也表现出一种智慧；而同样是不信主的人，有很多是非常卑鄙的，或沉醉于声色犬马之中，看着是很低贱的——但是在日光之下的世界，我们观察所有人的最终结局就会发现，所谓的高尚、所谓的低贱归根结底又有什么区别呢？没有必要去区别什么喜乐和喜笑了，难道不都是狂妄和无效的吗？

所罗门，他作为一个智者，有着非常好的圣经的知识；他又是一本活着的百科全书，什么昆虫、野兽，什么天文、地理、生物、文学，他都懂。他是既有属灵智慧，又有属世智慧，又享过大福的一个人，他回过头来看，看这个日光之下的世界，喜笑和喜乐没有什么区别，都是狂妄和无效。

2:3 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。

接着呢，他又在心里察究、查看。“察究”这个词，本来的意思就是走来走去，等于他在心里走来走去地去研究、去查考。然后他就开始想“如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美”。也就是说他在察究的时候，是从各个角度体验、探索这个世界。

他先用了一种我们看是非常不属灵的方式——用酒使他的肉体舒畅。弟兄姐妹，我们这里很多人都喝过酒，你喝过酒之后，会发现你的思考、你的想法其实有很大变化，尤其是到醉酒的时候。圣经当中无论新约、旧约，喝酒本身都不被认为是罪，但是酗酒肯定是一个罪。《箴言》当中就有非常多的、很清楚的教导，提醒我们喝酒有何等大的问题，比如说23章30节-32节：“就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”这里对于喝酒有非常负面的评价（当然只是针对酗酒的情况），但是我们又知道一个常识，酒会给人带来一种暂时的愉悦感，或者所谓的喜乐感、幸福感。

所罗门在这里是要讨论什么叫幸福。他先用一种最简单的办法来追求幸福感——喝酒。我们刚才提到过，这世界上的人都在追求幸福。追求幸福的方式有很多种，有的人是用物质、事业的成功、爱情的成功等等，让自己有幸福感；而另外有一些人，我们注意到，他是用一种好像自我欺骗的方式让自己有幸福感。

大家应该都知道有很多人吸毒。日本是一个吸毒不那么严重的国家，但是我们也知道在日本有很多人吸毒，尤其是那些演员明星们，其实吸毒的人特别的多。吸毒就有一种功效，什么功效？就是你明明是一个很失败、什么都不是的家伙，但如果吸毒了之后，不知道怎么的，莫名其妙地就觉得很幸福。这实际上是对自己的一种欺骗。

所罗门在这里没有说毒品，但是酒其实也是一种令人上瘾的物质，醉酒在这个功效上和毒品有类似的地方——也是用一种类似于欺骗的方式，使本来不幸福的人觉得自己似乎是幸福的。

所罗门为了思考幸福的事情，也用了不属灵的方式——用酒来让自己舒畅、幸福。但是，他毕竟还是一个属神的人，心里还是有智慧在引导他，让他知道酒并不能给他带来真正的幸福。而酒所带来的幸福，其实就是他反复说的那句话：“虚空的虚空，凡事都是虚空”。人有智慧的话不容易幸福，可能就有这个含义在里头，你想骗自己都骗不了。所罗门可能就有这个问题，他发现了酒也没有用。

然后他就开始去观察，就抓住这个愚昧，去看明世人在愚昧之中，在天下一生当行何事为美。没办法用酒来骗自己，那就做点实事，看如果不是靠酒或者毒品这些自我欺骗，真的努力做工，去成就一番事业，那个时候所带来的幸福是不是真的？

《箴言》当中有好多劝人努力工作的教导，告诉你努力工作就幸福，世界上也有很多类似于《箴言》那样的教导。如果你努力读书、努力的工作，你会发财，你会有事业的成功，你会有权力，你会有美女……他们没说后话，后话是什么？你就会幸福，对不对？这是我们从小到大，这个世界教导我们的，我们在圣经当中，也会看到很多类似的教导。但是所罗门在这里所提出的，又是更深一步的思考——难道这是真的吗？

天空之下，人的一生做什么事才是好的呢？所罗门就开始回忆自己的一生。我们在一生当中都会做各种各样的努力，但是在座的每一位，我们的事业肯定都比不上所罗门。所罗门回顾，他就举自己做例子。我们搞工程的，经常会用到一种所谓的边界条件。就是说当你没办法判断一个事物的数值的时候，最好去判断这个数值理论上的最大值和最小值。那个真实的数值肯定在最大值和最小值之间，这个最大值、最小值就是边界条件，这个东西会被最大值、最小值所包围，它会在这个边界里。

所罗门是所有在世打拼的人所能达到的最高的境界，他等于给我们努力奔事业的人划定了一个边界条件——我们都在努力做所罗门所做过的事情，但是我们没有一个人可以成功到所罗门那样，所罗门是我们的上限。这个人已经到达天花板，是走到了金字塔塔尖的事业成功人士。人的一生当行何事为美？我们看所罗门是如何回顾他的一生的。

2:4 我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。

所罗门是一个工程师，是一个建造家。他“为自己动大工程，建造房屋”——这是很多人的人生目标。在日本的话，最重要的是要有稳定工作，有了稳定工作，买房、买车都不是事儿——一分钱頭金（首付）都不需要，35年贷款，利息百分之零点几。但是我们在座有很多从国内来的弟兄姐妹，在中国买房子是天大的事。我们那种三、四线小城市还容易点，北京、上海看着工资高，经常比日本工资还高，但是一看房价就把人吓傻了。你在北京、上海工作，你一生的目标是什么呢？房子！很多时候，在很多国家，建造房屋差不多就是我们的人生目标了。我们为自己建造房屋，为儿女建造房屋，无论城市、农村，都是最大目标了。

所罗门最有名的事儿是他建了圣殿。其实他不只建了圣殿，还给自己建了宫殿，他的宫殿比圣殿大好几倍。他还建设城墙，并在以色列各处建城，什么积货城啦，各种各样的城邦工事。他是个大建造家，建造过无数房屋，有为自己造的宫殿，也有为神造的圣殿。

他栽种葡萄园。那个时候的以色列人，要建立一个家室，你要有房屋，然后你要有葡萄园，那是一个附属的、必须要有的设施。所罗门建造房屋，建造葡萄园，他又修建花园。这里的园囿其实跟伊甸园是一个词，那时的以色列国王都要有一个园子。你不单单有房子，还要有一个园子。大家去没有去过北京故宫？故宫很大、很宏伟，但是故宫有个问题，里头没什么园子，虽然有一个御花园，但是太小；所以我们就能理解，慈禧太后为什么把海军的军费都挪用了，一定要去造一个颐和园。颐和园真是漂亮，我们一看就知道了，住颐和园比住故宫舒服得多。不用说颐和园了，故宫旁边的中南海、北海，这些原来都是皇家园林，哪个都比故宫住得要舒服。

也就是说，国王要造宫殿，他也一定要造一个园子。而以色列那里的园子，特点是里头要有种各种各样的果树，悦人眼目、好作食物；然后挖造水池用于浇灌嫩小的树木，还要有水利的工程。我们知道圣地——巴勒斯坦那个地方是很干旱的，这些园子都要有水池。他们的大田是靠天吃饭，大麦小麦是没有浇灌设备的，所以摩西领以色列人出埃及的时候跟他们说，你们要去的那个地方不像埃及地，也不像园子。埃及地和园子有什么特点？都需要浇灌。埃及是靠尼罗河河水浇灌，埃及的农田都是所谓的水浇田，有水利设施，有尼罗河的河水，不靠天吃饭，所以灾年大家都去埃及讨饭吃。圣地的农田没有这样的灌溉设施，但是圣地的园子是有的，要“用脚浇灌”（申10:11 ）——这说明他有水车那种浇灌设施，有浇灌设施就需要有水池。

所罗门把建造工程说得非常完全，他建造的不单有房屋、葡萄园、花果园，还有水利设施，好用来浇水。他是一个大工程师、大建筑师，这方面他非常成功，胜过了世上所有的人。然后不止于此，我们看看所罗门其他的成就：

2:7 我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。

房子、葡萄园、花园，这些都是死的。大家知道，不是说房子大了你就会幸福，房子大了人少，会让你觉得更凄凉，尤其是为人父母的。我们原来在美国读书，美国人的房子是真大，我们在日本见过再大的房子，拿到美国都不叫事儿。圣地亚哥那地方有钱人多，我们去弟兄姐妹家，房子都跟宫殿似的。但是很快这些父母都会空巢，儿女上大学就离开圣地亚哥去外州了；然后找工作、结婚生子，很少会回家。这个时候剩一个老头、一个老太太住一个特别大的房子，其实是很凄凉的事情。

所罗门不单单有很大的房子，还人丁兴旺，他家里有仆婢。仆婢其实是两个词，仆是指男奴隶，婢是指女奴隶。那个时候是奴隶社会，他花银子买来男奴隶、女奴隶，他们生的孩子还是奴隶，是主人的财产。所罗门不仅家里人丁兴旺，而且有许多的牛群、羊群，胜过了以前在耶路撒冷众人所有的，谁也比不上他。他有房子，有人。

2:8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝;又得歌唱的男女和世人所喜爱的物，并许多妃嫔。9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。

所罗门为自己积蓄金银，别的国家给他进贡，底下各个地方官也给他进贡，他从不同的来源积攒了很多的金银，有各样的财宝。还有人给他唱歌，有男有女，换句话说有乐队，这也是那个时代的君王非常讲究的事情。我们弟兄姐妹是雇不起唱歌的男女在家给我们唱歌了，但是很多发烧友都特别追求买那些特别高级的音响——不是用来听音乐，是听那种摔碎玻璃的声音，就追求艺术享受。

所罗门有歌唱的男女，他还有什么呢？“世人所喜爱的物，并许多的妃嫔”。有一种翻译是“男人所喜爱的”，没有这个“物”，“男人所喜爱的”逗号，“并”也去掉，然后是“许多妃嫔”。换句话说，男人所喜爱的是什么？许多的妃嫔。

物质财富、金钱、美女、房子，所罗门都有，但有个问题是什么？“我的智慧仍然存留”，他还有智慧。弟兄姐妹，有的时候有智慧，不见得是太好的事情。大家听说过一个词吗？我们那里常这么说，叫作“傻乐呵”。什么意思？比较傻的话，他很容易乐呵，而所罗门的问题是他有智慧。有智慧的人会思考事情的本质和他们的终极，尤其所罗门的智慧是从神那里来的，带着永恒意味的智慧。我们看，他回顾自己一生的成就，虽然非常大，但是他知道这些还是虚空的虚空。

2:10 凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因为我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。

我们普通人有点眼目的情欲，也只能是有情欲罢了；所罗门呢，他有眼目的情欲，还能满足他眼目的情欲。他眼所求的，没有留下不给他的；心所乐的，没有禁止不享受的，他是个完全自由的人。大家现在都追求所谓的财务自由，也就是个财务自由，所罗门想要什么就有什么。金钱对他来说根本不是一个事情，想什么就有什么，追求什么快乐，他都可以享受到。

“我的心为我一切所劳碌的快乐”。他在劳碌当中也很快乐，他在盖大房子的时候，我们相信他会很快乐，他修葡萄园的时候会很快乐，修花园的时候也会很快乐，像我们一样。弟兄姐妹，你考上了大学，那个时候快乐不快乐？你很快乐的。你买到路易威登的包，拿到手里的时候快乐不快乐？你是快乐的。你辛辛苦苦工作，当上了科长、部长，快乐不快乐？你升职了，是快乐的。你付出了很大的劳碌，你也从劳碌当中得到了这个份，得到了这个快乐。

2:11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。

所罗门的问题就是他有智慧。他开始说喝酒，喝酒让他快不快活？如果他没有智慧，天天喝酒真的很快活，大不了喝到四五十岁肝硬化死掉了，那之前会很快乐。如果他没有智慧，他有这么大成就，也可以傻快活，但他是个有智慧的人，又是有从神那里来的智慧的人，所以他会查看这些快乐，他会思考这一切的终极。弟兄姐妹，我们也都是有从神那里来的智慧的人，我们应该也都知道，在这日光之下的世界、天空之下的世界，如果任何人都要走向死亡，甚至地球、太阳，整个宇宙都走向灭亡的话，这些快乐又有什么意义呢？

“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”这是所罗门一个有智慧的人，面对注定要灭亡的日光之下的世界，所得到的一个必然的结论。

这里我再提醒一下弟兄姐妹，从第4节开始，“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木”等等，这里的词汇看起来都没有什么太特别的，但是这些词汇跟《创世记》第1章、第2章的词汇非常有重合性，如“建造”、“栽种”、“修造”、“园囿”。

刚才提到过，园囿的园跟伊甸园的园是一个词；“其中栽种各样的果木树”，几乎是《创世记》里的原话。神为亚当、夏娃是设立了一个园子，“神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”（创2:9）。“使各样的树从地里长出来”，和这里的“在其中栽种各样果木树”，在词汇上高度重合。后面的造水池去浇灌这里的树木，我们也知道伊甸园那里有四条河，用来浇灌伊甸园。

这些经文单拿出来都没什么特别，但是加在一起，它们跟《创世记》里的伊甸园有非常高度的重合。我想这给我们一个提醒，让我们知道日光之下的世界，人所忙碌的是什么呢？人是从伊甸园当中被神赶出来的，然后人在世界上的忙碌就是要用自己的手建造一个伊甸园，造出一个地上的天国，这就是人在远离神之后那种极大的骄傲。所罗门知道，所有的这些——人经营的一切和劳碌所成的功，归根结底都是虚空、都是捕风，在日光之下毫无益处。这是真智慧！

我们看他这里的教导，似乎跟《箴言》有很大的不一样，甚至经常是相反的；但是我们认真思考之后会发现，这都是从神那里来的智慧，只不过可能对应了我们人生不同的阶段、不同的经历而已。

祷告
亲爱的阿爸天父，感谢你赐下这宝贵的话语，让我们知道在远离神的世界，在日光之下，我们虽然有种种劳作，在劳作当中也可以有暂时的成功和暂时的欢喜；但是如果最终没有回到神那里，这一切都会是虚空，归根结底是没有益处的。感谢你赐下从你那里来的真智慧，让我们可以更深地认识这个世界、认识自己，也更深地认识你，认识你所带给我们的拯救。主啊，我们赞美你！感谢你！认识你，就是永生。以上祈求祷告是奉救主耶稣的名。阿们！

类似文章