《诗篇》135篇
东京国际基督教会 2022年10月21日
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诗篇135篇
1 你们要赞美耶和华，
你们要赞美耶和华的名。
2 耶和华的仆人站在耶和华殿中，
站在我们神殿院中的，你们要赞美他！
3 你们要赞美耶和华，
耶和华本为善；
要歌颂他的名，
因为这是美好的。
4 耶和华拣选雅各归自己，
拣选以色列特作自己的子民。
5 原来我知道耶和华为大，
也知道我们的主超乎万神之上。
6 耶和华在天上，在地下，
在海中，在一切的深处，
都随自己的意旨而行。
7 他使云雾从地极上腾，
造电随雨而闪，
从府库中带出风来。
8 他将埃及头生的，
连人带牲畜都击杀了。
9 埃及啊，他施行神迹奇事
在你当中，在法老和他一切臣仆身上。
10他击杀许多的民，
又杀戮大能的王，
11就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，
并迦南一切的国王，
12将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。
13耶和华啊，你的名存到永远！
耶和华啊，你可记念的名存到万代！
14耶和华要为他的百姓伸冤，
为他的仆人后悔。
15外邦的偶像是金的，银的，
是人手所造的。
16有口却不能言，
有眼却不能看，
17有耳却不能听，
口中也没有气息。
18造他的要和他一样，
凡靠他的也要如此。
19以色列家啊，你们要称颂耶和华！
亚伦家啊，你们要称颂耶和华！
20利未家啊，你们要称颂耶和华！
你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！
21住在耶路撒冷的耶和华，
该从锡安受称颂。
你们要赞美耶和华！
今天我们一起学习《诗篇》135篇。不是像以前那样我讲给大家听，只是开始的时候我给大家简单介绍一下135篇，之后是用给大家预备的查经表，弟兄姐妹分小组去查考，最后大家简单发表总结结束，是这样一个互动的过程。
上行之诗
《诗篇》总共有150篇，今天学到了135篇，它是接着我们之前学的所谓上行之诗。上一次我们学的是121篇，121篇之后的那一段的诗篇，都是上行之诗。上行之诗是以色列人按照旧约律法的规定，每年有三个节日——逾越节、五旬节和住棚节，全世界的以色列人需要到耶路撒冷，在耶和华指定的地过这三大节。这是神的律法规定的。
我们知道耶路撒冷是一座山上之城——这个城是在山上的。这和我们一般中国人印象中的城市不太一样，北京、上海、武汉、广州、沈阳、哈尔滨、西安这些大城市都是在平原。但是耶路撒冷是山上之城，是神指定的地方，也是因为在战乱的时代，我们说在山上是很容易保护的，容易防守。
去往耶路撒冷的路非常艰难，尤其是在古代，就是我们中国《水浒传》那种感觉，到处都是山大王。有人住的离耶路撒冷比较近，但是很多住在海外的以色列人，他们从波斯、从埃及，后来罗马帝国时代从罗马、从雅典、从希腊那种地方去，是非常艰险的。所以圣经当中有很多这样的上行之诗，预备他们在上行、走这艰难的朝圣路的时候，能够从神那里得到力量、安慰，从神那里得到保护。
到135篇这里，上行之诗就结束了。上行结束，我们说他们到哪里了？就到了耶路撒冷，再具体一点就是来到了圣殿。
圣殿
我们看135篇，这个时间、地点我们都需要了解。地点在耶路撒冷，在圣殿，从一开始的经文我们就可以看到。
1-2节：“你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们神殿院中的，你们要赞美他！”这就是开宗明义告诉我们135篇的一个背景，这应该是以色列三大节期中的一个，或者逾越节，或者五旬节，或者是住棚节之一；地点这里是耶路撒冷，再具体一点，这里是耶和华的殿。
大家可以想象那些以色列人当时的心情。他们从世界各个角落，在古代那种交通非常不便的情况下，来到耶路撒冷。尤其是远地的，很可能是这一生唯一一次有机会来到了耶路撒冷，来到了圣殿，而且中间经历了很多的艰难险阻。而为了筹措到去耶路撒冷的旅费，他可能耗尽了几十年的积蓄。
我想在座的弟兄姐妹都看过圣殿的照片，圣殿极其宏伟。弟兄姐妹去过紫禁城吗？就是故宫。故宫的话，从天安门开始，午门进去看到太和殿的时候，是很大的一个冲击感，尤其是在古代。但是大家想象一下圣殿，2000年前的圣殿从各个维度讲都比太和殿要雄伟壮观得多，无论长宽高都远胜过太和殿那样的一个圣殿。大家记得在主耶稣基督带他的门徒去耶路撒冷的时候，他的门徒受到的冲击感——雄伟的殿几十米高，一个巨大的石头上用黄金镶嵌的殿，那种冲击感。
我们可以想象那些外地来的以色列人是何等大的一个感动。他们生在外邦、活在外邦，来到了圣殿，看到那里穿着白袍的祭司——弟兄姐妹，在外邦的以色列人是没有机会看到祭司的，祭司按照律法是只能在耶路撒冷、在圣殿那里服事。如果你在加利利膏立自己当祭司的话，你是叛教。当年南国、北国分裂的时候，北国有很多这种做法，但是归回之后的以色列人绝对不允许这种情况发生，只有在耶路撒冷、在圣殿里，你才能够看到祭司。
现在犹太人坐飞机到耶路撒冷哭墙——就是原来的圣殿的一个基础，一个墙，跟原来圣殿没法比，都哭得一塌糊涂的。我们可以想象当时的以色列人看到真正的雄伟的圣殿，看到真正的祭司在那里献祭，而且你会闻到献祭的味道——我们路过一家韩国烤肉店，可能隔一两条街都能闻到韩国烤肉店里的味道，你想圣殿里多少牛羊在那里献祭，那是非常大的强烈的视觉、嗅觉、听觉……五感的一种冲击。
赞美神
这个时候很自然的反应是什么？“你们要赞美耶和华，你们要赞美耶和华的名！”如果读原文的话，今天的经文第一句就是什么？“哈利路亚”。哈利路亚是我们基督徒挂在嘴边的话，但是我猜大部分基督徒不知道哈利路亚的意思。我们现在一般高兴的时候就说哈利路亚，实际上哈利路亚的意思就是这里的第一句话，“你们要赞美耶和华”。原文就是两个字，但是它是一个祈使句、命令句，这命令句都是针对“你们”的，都是说你要做什么，不能对着你说他要做什么，那就不叫命令。
原文就两个字，前面是Halal，实际上本意是发亮的意思。使什么发亮，什么意思？就是赞美。大家可以理解，如果你想赞美谁的话，赞美到位的时候，你赞美的对象就怎么着？开心了，就亮了，就这个含义。也就是说赞美那个词的本意是发光、发亮的意思。我们赞美神，就是让神发光，让神发亮，让神得到一切的目光，以神为大。前面是Halal，后面是Yahh，Yahh是什么意思？Yahh就是神的意思，是诗歌体的神。尤其是在诗篇里，他们称呼神的时候有个简称就是Yahh。你们要赞美神，让神发光，让神发亮，让神受到一切的崇敬，这就叫赞美神。
赞美神是神对他百姓从旧约到新约不变的一个要求。如果一个人，天天逼着别人来赞美他的话，用三个字可以形容——有毛病。对不对？你天天逼着那一国的人、全世界的人都赞美你，那是有病。但是神不一样，神是配得赞美，他也愿意我们赞美他。
爱神
今天的《诗篇》135篇，是一个赞美的诗篇。开始是“你们要赞美耶和华”——哈利路亚；到最后还是“你们要赞美耶和华”——哈利路亚；以哈利路亚开始，以哈利路亚结束。《诗篇》135篇就是一首哈利路亚诗篇——赞美神的诗篇，而且不单单让我们去赞美他，神是让我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱我们的神。尽力的话大家可以理解——你全部的力量；尽性的那个“性”其实就是生命、灵魂的意思，你的灵魂、生命；尽心和尽意大致是一个意思，包括了从我们的心出发，也包括了从我们的头脑出发。旧约里只有尽心，到了新约主耶稣在旧约经文上加了一个“尽意”——尽意爱你的神。
这个“尽意”在旧约里从来没有出现过，但是到新约里，耶稣基督自己命令：你们也要尽意去爱你的神。为什么呢？我专门去研究过，后来发现一个结论（是我个人的结论），希伯来语的尽心是包括头脑的意思，跟中国类似。“你心里想想”，我们中国人是不是这么说话？所以说中国传统上“心”是带着思维、思考的意思，但是希腊人不是这样。西方医学的发源是从希腊开始的，他们解剖学可能搞得比较明白，知道心跟大脑不一样，知道大脑是思想；心，他们比较强调心是情感。我们现在也慢慢区别头脑和心了，但是希伯来人是不区分这个的，所以到了新约的时候，主耶稣基督知道语言的局限性，他又加了一个“尽意”，这个“意”是思维、是头脑的意思，让我们知道我们赞美神的原因是因为爱他。
我们爱神，要有生命，要有力量，要有心、有感情地爱，也要有什么？有头脑。我们爱不是瞎爱，我们信不是迷信，这是圣经跟迷信、跟其他偶像崇拜的一个本质区别。神让我们爱他的时候，是清清楚楚把理由告诉我们的，甚至包括今天这个哈利路亚诗篇里、这充满感情的诗篇里，我们看一样是带着非常强的理性的。这是我们说，圣经是神的话语；人要赞美的话，都是要盲目的。
你知道吗？人需要别人赞美的时候，他不需要你、不喜欢你知道他太多。可以理解吧？一个人你认识他太多之后，很难爱他，尤其是那种崇拜的爱。所以有些大人物都需要跟人保持一个非常远的距离，坐在高高的宝座上，最好用个帘子把自己隔开。如果他的那些事被大家知道了，别说爱他了，大家可能都恨不得他死。人的爱，人的崇拜、赞美是需要一些神秘感的；但是我们的神让我们爱他，他是这样一位神——你越认识他，你越知道他，你越清楚了解他，你会越爱他。这是神跟人不一样的地方。今天的经文也一样，它让我们从心而发去赞美神，也很清楚地告诉我们，我们为什么要赞美神。
神的美善
第3节：“你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。”“耶和华本为善”，“善”是一个非常普通的字，其实就是汉语里很常见的“好”。你为什么要赞美他？因他是好的。神是好的，他是一位好神，他本身就是好，这里是耶和华本为善。这里其实就是神是好，是一切良善，是绝对的良善，是最大的良善的这个好。
第3节这里强调神本为善，他是好的。然后到第五节，“原来我知道耶和华为大”。耶和华是大，“大”是什么？哪个大呢？就是伟大。这里一个是“善”，一个是“大”，概括了神的属性。“善”让我们知道神是有道德属性的，他是良善的，他是好的，他是与人为善的，他是爱，神是有道德属性的。另外一方面，耶和华为大，强调了神的力量，神是无穷无尽的，神是创造世界的，是维持这个世界运行的，是我们的拯救主。这样伟大，是神属性的另外一个侧面。
人的话，通常我们上班的人很快就会注意到，公司里那些有本事的大人物，通常都怎么样？不nice，很不善的；然后公司里那些比较nice的，看着比较善的，通常都是什么？没什么本事的，人类社会差不多就是这个样子。但是我们的神，他是伟大、大有能力的神，他又是良善的神、与人为善的神，又是爱我们的神。所以我们需要从这两个角度出发，去爱这位神。《诗篇》在这里清清楚楚地表明了我们为什么要爱这位神。
“要歌颂他的名，因为这是美好的”。我们赞美神，通常也表现出是赞颂、歌唱他的名，这是一个修辞性的手法。然后神为什么是良善？“神拣选雅各归自己，拣选以色列，特作自己的子民。”（诗135:4）这也是一个很典型的《诗篇》的修辞的手法，神的良善表现在他的拣选。我们读圣经都知道，“雅各”，雅各就是以色列，两个名字一个人——这个家伙很坏，他不配神的拣选。神从所有要覆灭的众人当中，拣选一部分让他们能得到拯救，这本身就表明了神的良善。而且他拣选以色列、拣选雅各的过程当中，也充分表现出他的信实、怜悯和慈爱，到我们今天也是这样。
真神与假神
然后从第5节开始是强调了神的伟大、他的能力的那一个方面，让我们知道我们的主超乎万神之上。这不等于圣经承认有一万个神，不是这个意思，那些神都是什么？都是假神，我们的神超乎万神之上，是说明他是唯一的真神。
我最近在琢磨什么叫假神。我发现人拜的种种假神大致都对应的是一种力量或者一种品质。大家注意到没有？尤其是希腊的神，分得很清楚。希腊的神里有美神，就是有的人拜美；希腊的神里有爱神，有的人就是拜爱——美是一些人的偶像，爱是一些人的偶像。
中国有什么观音菩萨之类的。观音菩萨本来是男的，不知什么时候就让中国人给变成女的了，给我们一种慈母的那种形象，然后又带一些怜悯。然后那个龙王是一种力量，它可以降雨，它可以刮风；孙悟空代表一种造反的形象，他可以造反。你会发现所有这些假神，大致都对应于我们渴求的一种品质、一种力量而已。而这个世界上所有的品质、力量太多了，我们追求什么就会把变成一个偶像。实际上你对猴子是不感兴趣的，你为什么拜孙悟空呢？是因为它代表的是一种有能力又叛逆这样的一个目标，你可能很喜欢。你看不惯你们老板已经很久了，什么时候可以像孙悟空一样闹一次天宫把公司砸了——这可能是我们的一个偶像，然后你把它人性化了，就变成一个孙悟空这种形象。
有一些姐妹可能是觉得爱情极其重要，然后把爱情人性化了，就出来一个什么爱神；然后有一些家庭特别想要一个孩子，特别想要一个男孩，送子观音这种人性化的形象就出来了。大致是一种品质，一种祝福，一种力量，我们把它人性化了，就变成了一个个神——实际上是假神，其实都是偶像。
这里说我们的神、我们的主是超乎所有这一切的，这是我们拜的真神。
神的创造与救赎
接着第6节，强调的是神的那种创造的能力，而且是无处不在的。他在天上，他又在地下，他又在海中，在一切的深处。“深处”，希伯来语就是深渊的意思。神创造之前，“地是空虚混沌，渊面黑暗”（创1:2）——“渊面”，就是这里的深处。对于以色列人来说，这代表的是死亡，换句话说是阴间。神的力量在天上、在地下、在海中，甚至在阴间，无处不在，这位神跟万神不一样。
我们读《西游记》，海里有龙王，山里有那什么山神，然后平地上有什么“土地”；然后这里有这个妖，那里有那个妖；天上有个玉皇大帝，西天有一个如来佛，阴间还有个阎王爷……我们的神超乎这一切。
然后你看第7节，那就是《西游记》龙王做的事，“他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来”，其实是真神在做这个事情。我们不知道真神，就会把这样一种力量给人性化了，变成一个东海龙王去拜他。偶像就是这么一个个蹦出来的。
你注意到没有？6-7节强调了神作为创造神的这样一个形象，但是从第8节开始，是回顾了神在旧约当中对于以色列的拯救：“他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。”击杀长子，十灾，然后在埃及，“行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上”（诗135:9），这就是神带领以色列人出埃及的开始。
接着第10节：“他击杀许多的民，又杀戮大能的王，就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王。”我们看这是出了埃及在旷野、经过旷野要进迦南之前，征服了西宏还有噩，然后到了迦南，在约书亚的带领下征服了全地，这是神对以色列的拯救。结局是将他们的地赏赐给他的百姓以色列为业。8节到12节就记述了神对于以色列的拯救。
这样我们看到这位良善又伟大的神是创造世界的神，又是拯救我们的主，所以一个很自然的结论是在13节和14节。这也是今天这首诗篇的一个中心的金句了。以色列人喜欢在最中间的地方说最重要的事情，我们现在人写文章是开头、结尾最重要，以色列人写东西是中间比较重要。
13、14节是中间：“耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。”这是一位我们可以依赖的神，我们要赞美他，“后悔”的概念要讲又可以讲两个小时，我以前讲道讲过一次，我先不讲了，等会儿你们有问题的再问。
偶像的本质
好，接下来就是把这位真神跟偶像作对比。
15节：“外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。”偶像是什么做的？金的、银的，所以我们分一半金子、银子好不好？偶像一定是有吸引人的地方的——我们刚才说的爱、婚姻、美、事业、力量，哪个不是我们喜欢的？能力、属性都是。但是我们也提到过，所有这一切的来源其实都是那位真神。我们不认识神的话，就会把一个个我们看到的力量，甚至美好、不美好的东西，当作终极的追求，这就是一个偶像——把它人性化之后就是一个假神。
中国、欧洲、日本，所有的假神都是这么来的。我发现日本的天照大神跟农业很有关系，所以日本天皇是有这种宗教身份的，皇居里现在还有一块稻田，每年天皇、皇后都要去那儿插秧的，要种那块地的。其实我们也可以想象，对于古代的日本，稻田有根本的重要性，然后把它人性化，变成一个假神。假神都是这么来的，本身有可能是非常有吸引力、非常好的东西，像爱——神是爱，反过来说可不可以？绝对不可以。反过来就是一个偶像，爱成了神，那又是拜偶像。
很多偶像，那个东西本身可能是一个祝福，是一个好东西，但是我们把它极端化、人性化，把它当成人生最终的目的，那我们就用我们的手造了一个假神，所有的偶像都是这么来的。什么种稻、正能量、爱，它不是人性化的，它只是一个力量而已。所以16节说，偶像是“有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息”，它是没有力量的。气息也代表了生命，这个人没气儿了，就是死了。偶像有没有气儿？没有！所以偶像都是什么？死的。包括我们从小学的事物的客观规律、历史规律，是活的还是死的？规律当然是死的。所有的偶像都是死的，无论你是拜假神的，还是不信神的，都是如此。
而造偶像的呢？ “造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”（诗135:18）所以我们还要拜偶像吗？回到了神对于以色列的一个呼吁：“以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！”（诗135:19-20）神让我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱他，也要称颂他。
耶稣是唯一
这里要注意，它专门提了一个亚伦家和利未家，亚伦家是利未家的一部分，利未家是利未人。利未人是干嘛的？在圣殿那里服事；亚伦家干嘛呢？是祭司。这里强调亚伦家和利未家，和我们一开始说的“耶和华的仆人站在耶和华的殿中”（诗135:1）相对应，那里的仆人就是指祭司。这是神的殿，神的祭司在那里作工，神的祭司在为我们赎罪，替我们代求。这个时候我们作为基督徒，一定要想到主耶稣基督，要把这个变成我们的“肌肉记忆”。耶稣基督是真的祭司，不是按照亚伦的等次，而是按照麦基洗德的等次，是远远超过亚伦家和利未家的档次，作真的大祭司的那位主耶稣基督。所以，我们称颂耶和华，对主耶稣基督的称颂也在这里。
最后，21节：“住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！”这句经文可以从神学上做很大的发挥，因为《申命记》的一个重点、中心是强调这种敬拜只能在耶路撒冷进行。只有在耶路撒冷才可以有祭坛，只有在耶路撒冷才可以献祭，只有在耶路撒冷才可以有神的圣殿——我们的信仰是唯一的。这也是保罗在新约中说的，只有一位神，神和人之间只有一位中保，是那降世为人的主耶稣基督（提前2:5）。从旧约到新约都是如此，我们不可以做自己眼中看为对的事儿，而是要做神眼中看为对的事儿，特别是在敬拜他的方面。你不要说，我爱神，我就可以随便敬拜他；我们敬拜他也要按照圣经的教导，以主耶稣基督为唯一的中保。这是从旧约到新约一个不变的、集中性的原则，你不可以自立为王，不可以找一个新基督出来。
好，我大致给大家讲了一下，接下来大家分组讨论经文，我们还是用4D这个方法，之后每组出一个代表简单汇报一下。
祷告
亲爱的阿爸天父，感谢你赐给我们这宝贵的经文，让我们知道我们是何等蒙福的一群人——有你赐下的耶稣基督，还有那创造天地，又是拯救我们的神。主，你配得一切的赞美，你创造了这个世界，创造了人类，你也拣选、拯救了我们。求你的灵带领我们，让我们可以尽心、尽性、尽意、尽力地爱主我们的神；也彼此相爱，在一起敬拜你，赞美你，一起蒙受你话语的喂养。感谢赞美你，也求你保守我们接下来分组的时间。以上祷告是奉救主耶稣的名。阿们！
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