如何读经解经(2)：以诗篇109篇为例(附文字版)
东京国际基督教会 2022年7月15日
 |
 |
很多弟兄姐妹都有日常读经的习惯，我自己是传道人，要身体力行，每天大约读13章。但是，我相信你们有的时候也跟我类似：读经，读着读着，人还在这里，脑袋就不知道飞到什么地方了。经常看了一大段，突然一惊，好像这一段讲的是什么，一点印象都没有。我们读经很容易会变得越来越快、越来越不认真，所以我们在查经班就鼓励大家换一种方式读经。
我们需要快读圣经，这样你对圣经会有整体的观念，但是也需要像我们今天在查经班的这种读经的方式。因为圣经是神的话语，神的话语就好像当年在旷野神赐给以色列的吗哪一样。这个吗哪，以色列人拿来之后，不像我们在医院注点滴，直接静脉打进去；吗哪好像粮食一样，以色列人要把它磨成面，再把它做成饼，然后再吃。放到嘴里要咀嚼、品味，要尝到它的味道，磨碎，咽到肚子里，被身体所吸收。我们要学习咀嚼神的话语，细细品味神的话语。
我就看有些人，他们吃到美味食品的时候，表情都像开花一样，我们读主的话也要读出这种感觉——要吸收它的营养，也要欣赏、尝到它的美感，享受神的话语，这是我们学习查经的目的。
基本原则
1. 忌断章取义
在读经、在查考圣经的时候，对圣经要有一个整体感。我们读圣经时容易出现的问题是所谓的断章取义。随便在经文中看到了一句话，也不管上下文、历史背景，不管整本圣经系统的观念，什么都不管，仅仅从那一句话，甚至几个字的字面意思去领受经文的教导，进入断章取义的状况。这在教会、在弟兄姐妹中非常常见，事实上有很多的异端就是这么来的。比如东方闪电，他们有一堆自己乱七八糟的东西；还有一些异端，比如耶和华见证人，他们用的圣经跟我们的基本一样，但是他们对圣经错误的理解，使之建立了一套完全不一样的、带不来生命的教义。
要避免断章取义地理解圣经，我们需要对于圣经有整体感，有系统的观念。要以基督为中心，也要了解上下文，包括作者、所有主题的历史背景，这样才能让我们对经文有一个正确的理解。
很多具体的内容，我们上次已经给大家分享了。今天我们就用《诗篇》109篇为例一起查考圣经。
2. 依靠圣灵带领
每次查经时都要记住一个最基本的原则，读任何圣经经文，从《创世记》到《启示录》都要记住。首先是圣灵带领，要用祷告的心在圣灵的带领下去查经。
查经、读经有一个前提，你要相信这是神无误的话语赐给我，没有这个前提的话，对圣经再熟悉，也带不来任何生命的益处。我们能相信圣经是无误的，是生命的话语，这本身就是圣灵的带领，没有圣灵的带领，读再多也没有用。
3. 以经解经和以基督为中心
要记住解释圣经的最高的权威是圣经本身，还要记住以基督为中心。这个是需要训练的。圣经中有很多经文，很明显是有关基督的，比如新约的福音书，旧约中有很多经文也是我们经常引用的有关基督的。但是圣经中大部分经文，只从字面上看，看不到它跟基督有关系，我们读的时候也从来不会想这么多。以后要训练大家有肌肉记忆、条件反射。就像我们手碰到针尖的时候，不需要去思想一下，你手碰到针尖要怎么办？马上收回来。手碰到热锅怎么办？马上收回来。不需要想，立刻收回来。我们读圣经，以后要有这样的肌肉记忆，任何经文都要考虑它跟基督有什么关系。弟兄姐妹，任何经文都是在为基督作见证的，你有这个思想去读每一句经文，都能找到它为基督作见证的亮点。
4. 应用到自己身上
对经文的现实应用，也要训练肌肉反射，核心是应用在自己的身上。新约、旧约其实都有类似的比喻，说律法（律法就是指圣经、神的话语）好像镜子，我们照镜子是照谁？都是照自己的。对此要有肌肉反射一样的记忆，圣经是镜子，看到了，第一反应要应用在自己的身上。
5. 坚守正确神学前提
另外要记住圣经无误，因信称义，唯独基督，神有百分百的主权、人有百分百的责任；如果有不一样的感觉，那是我错了。这个也是要形成肌肉记忆，不要从神、圣经的方向挑问题，发现不合的时候，从自己挑问题。
好，这些是每次读经、读任何经文的时候都要记在心中，成为肌肉记忆的一些基本的原则。
以《诗篇》109篇为例
诗篇109篇
大卫的诗，交与伶长。
1我所赞美的神啊，
求你不要闭口不言；
2因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，
他们用撒谎的舌头对我说话。
3他们围绕我，说怨恨的话，
又无故地攻打我。
4他们与我为敌以报我爱，
但我专心祈祷。
5他们向我以恶报善，
以恨报爱。
6愿你派一个恶人辖制他，
派一个对头站在他右边。
7他受审判的时候，
愿他出来担当罪名，
愿他的祈祷反成为罪。
8愿他的年日短少，
愿别人得他的职分。
9愿他的儿女为孤儿，
他的妻子为寡妇。
10愿他的儿女漂流讨饭，
从他们荒凉之处出来求食。
11愿强暴的债主牢笼他一切所有的，
愿外人抢他劳碌得来的。
12愿无人向他延绵施恩，
愿无人可怜他的孤儿。
13愿他的后人断绝，
名字被涂抹，不传于下代。
14愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，
愿他母亲的罪过不被涂抹。
15愿这些罪常在耶和华面前，
使他的名号断绝于世；
16因为他不想施恩，
却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，
要把他们治死。
17他爱咒骂，咒骂就临到他；
他不喜爱福乐，福乐就与他远离。
18他拿咒骂当衣服穿上，
这咒骂就如水进他里面，
像油入他的骨头。
19愿这咒骂当他遮身的衣服，
当他常束的腰带。
20这就是我对头和用恶言议论我的人
从耶和华那里所受的报应。
21主耶和华啊，求你为你的名恩待我，
因你的慈爱美好，求你搭救我！
22因为我困苦穷乏，
内心受伤。
23我如日影渐渐偏斜而去，
我如蝗虫被抖出来。
24我因禁食，膝骨软弱，
我身上的肉也渐渐瘦了。
25我受他们的羞辱，
他们看见我便摇头。
26耶和华我的神啊，求你帮助我，
照你的慈爱拯救我，
27使他们知道这是你的手，
是你耶和华所行的事。
28任凭他们咒骂，惟愿你赐福。
他们几时起来就必蒙羞，
你的仆人却要欢喜。
29愿我的对头披戴羞辱，
愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。
30我要用口极力称谢耶和华，
我要在众人中间赞美他；
31因为他必站在穷乏人的右边，
要救他脱离审判他灵魂的人。
背景分析
1. 地理历史
首先，《诗篇》109篇属于旧约。只要是旧约，都是以以色列这个国家为中心的，所以，学习圣经地理、圣经历史是非常有用的。大家可以买一些圣经地图，也有儿童版的，跟孩子一起学一学。我知道很多人住在东京二十年，对东京地理也不怎么了解，但是我们读圣经时对圣经地理有了解的话，对于读经非常有帮助，因为有很多深层的文化含义在里面。
我们住在东京的话，一提川崎、横滨、池袋、涩谷，就不单单是两个字而已，你对那个地方的背景是有了解的。一提涩谷，马上就知道那个狗的雕像；那里有个交叉点，绿灯一亮，人山人海地走；年轻人比较多，很时尚。川崎，以前是工业区；新宿，都政府在那里；池袋，北口出去，中国馆多。我们对地名都是有文化概念的。
圣经中提到地名的时候，这是耶利哥、这是撒玛利亚、这是耶路撒冷、这是摩押，那地名后面都是有含义的。作者假设你是知道这些的，通常不会直接把隐藏的含义写出来。如果我们知道、了解的话，对于正确理解圣经非常有帮助。
诗109属于旧约，就是有关以色列的，描述以以色列为中心的那个地区发生的事情。
2. 作者人物
作者是大卫，他是王国时代的。其实应该加上两个字，是统一王国时代。以色列的王国时代分为两个阶段，扫罗、大卫、所罗门的时代，国家是统一的；所罗门以后，耶罗伯安和罗伯安开始就分为北国和南国。北国是公元前722年灭亡，南国是公元前586年灭亡。王国时代要分是统一的王国，还是分裂的王国；分裂的王国是北国，还是南国——这都需要查找出来，因为历史背景不一样。
大卫出身哪里？是伯利恒，是南边。大卫自己的支派是犹大支派，南国就是以犹大支派为中心的。所以说他是统一的以色列国时代的人，但是他家乡后来是南国。大卫是穷是富？这个也要有时间的观念，不同的历史时期不一样。他小时候是一个放羊娃，之后是以色列的将军，然后是以色列的驸马爷，他妻子米甲是扫罗的女儿。之后他岳父嫉妒他、追杀他，他是逃亡者，再之后他岳父阵亡了，他成了国王。然后他会有一连串得胜的经历，接着他当国王期间犯罪了，杀人夺妻。之后他家里就开始出事儿，他儿子要反叛他、追杀他，然后一直到晚年传位给所罗门等等。
大卫写这首诗的时候，他的状态应该是国王，大致是作王的哪个阶段需要我们从经文中去推测。有的经文是直接写了，比如《撒母耳记下》；这里只告诉我们作者是大卫，没有直接告诉我们这是大卫的哪个时代。我们可以猜大卫有可能是在哪个时代。是他放羊的时候吗？不是。是他打败歌利亚当将军的时候吗？不是。是他刚替代他岳父当国王时候吗？不是。是他当国王得胜的时候，还是他当国王失败的时候？我们从经文可以看到大卫是很困窘的，一开始就说“我所赞美的神啊，求你不要闭口不言”（诗109:1）。我们这么祷告的时候，肯定是过得不太好的时候，而且是已经反复祷告没有得到回应、环境没有变化的时候才会这么说。
接下来第他说：“因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。”（诗109:2-3）
这个时候大卫是王，但是又被大家集体攻击，很不顺心。这大致是什么时候？经文没有直接写，比较合理的推测是被他儿子押沙龙追杀的时候。大家记住他害了别人家的儿子（乌利亚），他自己的儿子要追杀他，神是公平的。
大卫被押沙龙追杀时被人咒骂是一个很大的特点。骂大卫最有名的是示每。我们看一下《撒母耳记下》16章：押沙龙要带兵进城的时候，大卫逃跑到了巴户琳。有一个人出来，是基拉的儿子示每，这个示每是便雅悯人，跟扫罗一族。我们知道扫罗一直在追杀大卫，他后来等于是替代扫罗当了国王。《撒母耳记下》还记载大卫曾经干过的一件事，就是把扫罗家的七个孩子挂起来，这其实是神彰显公义的一个表现吧，但是扫罗的亲戚朋友不会这么认为。所以说扫罗家族的人对大卫有仇恨是很可以理解的，大卫强盛的时候，当然都不敢说话了，现在大卫倒霉了，以前不敢说话的人就出来咒骂他。
示每咒骂大卫，是大卫逃亡路上一个很大的事件，而今天的经文也可能不单单是指的这种咒骂。“十诫”倒数第二诫是“不可作假见证陷害人”，大家还记得吧？不可作假见证陷害人的含义，包括你不可以用自己的口舌去伤害人。我们现在的法律是重物证，不重口供，因为口供太容易假了。被假见证陷害，大卫是经历过的。在扫罗追杀他的时候，有个以东人多益去告了密。大卫这时就处在被追杀，又被人陷害、告状、辱骂的阶段。如果我们把这些背景整理出来，你就很容易应用了——我们马上就可以联想到自己，我们在被人羞辱、咒骂，被人用假见证陷害的时候，我们当时是会有一个怎样的心情？
为什么要整理背景，进行包围式读经呢？原因就在这里。否则对经文一读而过，一点印象都没有，就过去了。
3. 小结
我们看这段经文，它的地理背景，是在迦南，就是以色列，没有发生在别的国家。圣经中有很多事发生在周边国家，像拿俄米逃难到摩押了，就发生在摩押；以色列人去埃及了，就发生在埃及；雅各娶媳妇，逃难到了哈兰，那就是美索布达米亚，等等，有可能有不同的地理背景。今天的经文，如果是从大卫的生命阶段来看的话，就是发生在以色列本土了。
关于历史时期，刚才我们说了是统一的王国时期。接着就是出场人物。首先就是大卫自己，其他都是指代的，具体是谁我们不知道，只能是从大卫的经历上去推测。比如他被扫罗追杀的时候，多益出卖过他；被押沙龙追杀的时候，示每咒骂他；还有他的以前的谋士亚希多弗，现在投奔他儿子了，要害他；他儿子自己也咒骂他；押沙龙收买人心的时候，以色列的百姓也等于在咒骂他。大卫那时候名声非常不好，以色列人都跟随押沙龙，换句话说大家都在骂他。具体人物经文中没有直接写，我们是需要推测的，这个请大家注意。
内容分析
接着来看内容。圣经有很多内容是直接写出来的，像《创世记》，《列王纪》上下、《撒母耳记》上下，就是那种描绘性的（narrative）经文。但是《诗篇》经常不是这样，像今天的经文，到底发生了什么事，没有直接写。《诗篇》作为诗歌，很多时候是对内心感情的抒发，类似于祷告。
读经文要对它的内容加以领受，然后做进一步的思考。读经不思考等于吃饭不消化，不但白吃了，还伤肠胃。我们在读经的时候，要从字面往里，更深一层地去思考这段经文。
1. 神的作为与属性
圣经是以神为中心的，任何一段经文都要了解这里神的作为是什么，包括基督的作为。有一些经文，神的作为非常直接。打开圣经第一句，《创世记》1章1节，“起初神创造天地”——神的作为非常直接地描绘了出来。但是圣经中大多数的经文，神的作为没有直接描绘出来，甚至像在《以斯帖记》当中，神这个字都没有出现过，这个时候怎么办？如何思考经文中神的作为在哪里？
比如说今天的经文，神的作为是什么？一开始“我所赞美的神啊，求你不要闭口不言！”（诗109:1），这其实就是神的作为。弟兄姐妹在日常生活中体验最多的神的作为是什么？我们体验最多的好像是神的不作为。我们反复为这个弟兄祷告，这个弟兄的病情好转了吗？一祷告，真的看到神的作为，其实是很少的，这里就是。神表现出的是一种沉默、隐藏，这是我们经常遇到的状态，包括大卫也会经常遇到类似的状态。
接着，“因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话”（诗109:2），说明大卫或者说作者受到仇敌的攻击。仇敌很明显在犯罪，这是仇敌的作为，但同时也说明了神的作为。神在这里的作为是什么？是任凭——这也是我们经常会看到的神的一种作为。神任凭恶人犯罪，任凭法老心硬，任凭以色列人发怨言。我们在这个世界看到太多不公、不平、不义的事情，很多时候我们会发现，神任凭恶人作恶，这里神在任凭大卫的仇敌攻击他。
还有神的什么作为？试炼和训练。大卫在接受神的试炼，而试炼本身其实也是神对人的一个训练，比如以色列人在旷野中的经历。《申命记》第8章：“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8:2-3）
我们读圣经会发现，从旧约到新约，神特别重用的人，往往会受到特别的试炼。大家应该知道，那些跑步跑得最快、游泳游得最快的人，他们在跑步和游泳上所受到的苦炼比你我任何人都多。美国有个游泳明星叫菲尔普斯，可能很多人听说过，他一个人一次奥运会能拿8块金牌。电视台采访时，他说，自己常年训练，没有休息。我们谁有这么苦过？那些有大成就的人，你会发现他们都受过很大的苦炼，神所用的人是类似的。
神要用以色列，就让他们在大而可怕的旷野流浪了四十年；神要用耶稣基督——他的爱子，就让耶稣基督四十天不吃饭，受魔鬼的诱惑。基督教我们祷告是“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，但是他为了我们的缘故，自己去受试探，面临凶恶。你看保罗写《加拉太书》，这里被石头打了，那里被鞭子打了，坐船，船都要沉。我们普通人好像很少会遇到这种情况，神所用的人必然会让他被苦炼，大卫在这里是受试炼，也是受训练。
这里神也要再彰显他的公义。大卫被押沙龙追杀，被人骂等等，有很多是因为他罪有应得。他儿子要追杀他，他儿子跟他的妃嫔在以色列人面前寻欢作乐，我们要说两个字，活该！这是神说的，你当初在隐藏中做的事情，现在要公开暴露（撒母耳记下12:12）。
我们很多时候吃苦头，是因为犯罪了被惩罚。大卫吃的很多苦，有神公义的彰显，是带着审判含义的。这是神对他的惩罚，甚至可以说是神对他的咒诅。咒诅这个词现在成负面的了，但是要记住，神是可以咒诅的，圣经中有太多地方记载了神的咒诅。大卫有这些遭遇，是因为他跟拔示巴出事之后，神让先知去咒诅了大卫，这些都是神的作为。如果我们读经不思考的话，一下就过去了，但是有很多经文需要我们这样去咀嚼。
好，这里我们就看到了神的任凭、神的试炼、神公义的彰显或者审判，同样也要看到神的救赎在这里。他是审判的主，同时也是救赎主。没有神的救赎，大卫早就被他自己的儿子杀了。他祷告神让亚希多弗的计谋变作愚拙，押沙龙就不听亚希多弗的；如果直接派精兵去追大卫，早就半路上把大卫杀了。所以说神在审判大卫，神也在救赎他。
我最近特别喜欢引用的经文是《诗篇》145篇17节：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”公义和慈爱是看似相反的词，公义对应的是审判，慈爱对应的是救赎。我们人很难公义的时候慈爱，慈爱的时候公义，但是神在他做的每一件事上，都同时又公义又慈爱。最典型的是基督在十字架上，所有的罪在他身上被惩罚，他担受咒诅，这是完全的公义，而十字架又是完全的慈爱。包括我们刚才学的大卫的经历，大卫被追杀是神公义的彰显，他活该的，但同时我们也看到了神的慈爱也在那里彰显。神让受公义审判的大卫有饭吃、有水喝，有人跟着他；神给他避难所，让他顺利过了约旦河，到了基列，然后神让背叛他的谋士的计谋变为愚拙。神最后还是让大卫得胜，可以回到耶路撒冷继续当国王。这件事上反映了神的爱——这是不变的主题。
任何事，无论看着有多惨，你要记住，这肯定也会彰显神的爱，同时也会彰显神的怜悯和恩典。怜悯和恩典是爱，又是不一样的爱。我把这两个词放在一起，因为它们的意思是类似的。怜悯或者恩典，是指爱那不配的人——这是人很难做到的，爱可爱的人容易，爱不可爱的人难。爱不可爱的人、爱讨厌的人叫作恩典，叫作怜悯。耶稣基督爱我们，是在我们还作他仇敌的时候，在我们还不认识他的时候，这是怜悯、恩典。
同时，今天的经文里特别容易看到神的信实。109篇提到人没有慈爱，也提到耶和华的慈爱。一提慈爱，给我们印象是一个慈祥的老人在那爱孩子。但是圣经中的词，英语叫做steadfast love，强调的是神信实，神的爱坚固。（与之）对比是人的爱。人的爱说变就变，上午还爱你昏天黑地，下午就恨你昏天黑地了。人的爱不可靠，神的爱是可靠的，是信实的。今天的经文里就强调神信实的爱——要记住，尤其旧约里提到神的慈爱，都是强调他爱的信实——跟人的三心二意相比，神的爱信实可靠。
然后又看到了神垂听祷告。一开始好像神不回应、不作为、不听，但是大卫抓住神持续祷告。为什么？因为这位神是垂听祷告的，即便在感觉他不听、不作为的时候，也要继续祷告，认定这是一个垂听祷告的神。包括我们刚才提到了，这表明了神的公义，也表明了神的全知——他不全知，你向他祷告干嘛？也表示了神的全能——他不全能，你向他祷告干嘛？也表现了神的智慧——他知道这一切，他预备的时间是最好的，训练我们等待。
2. 人的作为与属性
这里人的作为是什么呢？大卫在这里的经历是什么？首先大卫是受苦的，然后被人骂、被人攻击、被人以恶报恶等等。受苦是人生的常态，在读圣经中受苦的经文的时，要记住受苦的根源是人的罪。另外看到任何受苦的时候永远不要忘记，这一定是跟耶稣基督有关的，包括今天的经文，其实也在新约中被用来描绘主耶稣基督的经历——比如犹大卖主的行为。
我们也提到过主耶稣基督在彼拉多、在大祭司面前受审的时候，犹太人买通人作假见证陷害他。然后我们也知道主耶稣被钉在十字架上的时候是被人讥诮的——你下来，我们就信你；跟他同钉的罪犯也在那嘲笑他，等等。大卫被人讥诮、被人攻击的所有这些经文，其实都在主耶稣基督身上有表现。
这里反映了人在受苦，在受苦的时候，大卫同时表现出来的是仰望。这是大卫的一个好处，他无论多倒霉，都要仰望神。被他岳父到处追杀的时候，他仰望神；被他儿子追杀的时候，他也仰望神；他自己犯罪被审判的时候，他还仰望神。这是我们非常需要学习的精神，在任何时候，哪怕我们犯罪的时候，你要知道神是你唯一的依靠。
我很欣赏小朋友的一个表现，妈妈打他的屁股的同时，他在那里抱着妈妈的腿不放，这是我们对神的该有的态度。哪怕觉得神在击打我的时候，你不要转身跑了，去抱撒但的大腿；神击打你的时候，你还要抱神的腿。这就是大卫，神在击打他的时候，他还在抱神的腿；他犯罪被审判，被先知指着鼻子骂、咒诅的时候，他抱神的腿；他被儿子追杀的时候，还抱神的腿。我们也要这么做。
主耶稣基督在十字架上，也是被他的父神击打，他说“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”——“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）他还是向他的父神说话，因为他说没有神的许可,任何事不会发生。神击打我们，他也是拯救我们的。孩子知道妈妈打他，但是爱他的还是妈妈，不要去抱别人的腿。这是我们要学的一个功课，在这一点上要回转成小孩子的样式。
这里也表现了大卫的失败，然后失败中他还是祈祷，祈祷中他还是赞美。今天的经文主题不是那么上扬、正能量的，对不对？但是有“我所赞美的神啊”——他还是在赞美。后半句是“求你不要闭口不言”，说明神一直是闭口不言的，但是大卫还在这里“我所赞美的神啊”。
经文到结束的时候，其实环境还没有改变，“我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他；因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。”（诗109:30-31）他还是在那里赞美、称谢。所以无论任何环境，无论我们看见神的作为，还是神的不作为，我们对神的称赞、感谢都不可绝，要赞美！
今天的经文还有什么？咒诅。今天经文是挺难的经文，因为都觉得大卫这么属灵的人，他在这里祷告什么啊？“愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。”（诗109:10-11）这叫咒诅。
旧约，尤其《诗篇》里咒诅非常多。很多人不承认大卫咒诅，非说这些经文是敌人要咒诅大卫。但是，旧约时代，《诗篇》中比这严酷、比这不堪入目的咒诅多的是，他们那个时代就是这个样子。另外我们也要记住，咒诅本身不是坏的，包括在新约《启示录》第6章，也会告诉我们，祭坛之下那些殉道者的灵魂，他们在那里喊什么呢？
“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’”（启6:9-10）
他们在这里呼喊什么？呼喊神的审判临到那些不公不义之人的身上。神的审判临到那些不公不义的人身上，他们会有什么样的经历？会有好日子过吗？“我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。”（启6:8）
神的审判临到所多玛、蛾摩拉，他们受的是好日子吗？从另外一个角度讲，可以说是对那些罪人的咒诅。希望神的公义彰显，我们觉得没有错，这是基督徒的一个权利，也是神要审判这个世界的目的。罪人、罪没有得到公正的审判，公义能得到彰显吗？
打个比方，我们有人被罪犯侵害了，那个罪人不受到法律公正的审判，受害人的心可以得到真正的安慰吗？所以说希望罪受到审判，希望罪人为他们的罪付出代价，本身是没有问题的。旧约中充满了这样的经文，新约当中也有。但是要记住，往下我们会说，主教导了我们更好的方法。
好，经文反映了人的什么属性呢？我们在这里看到了人的恨——大卫在这里恨。神恨不恨人？别着急摇头，我们都相信拣选的教导，拣选的教导最常用经文：双子还没有出生，善恶还没有分别，我就爱雅各、恨以扫（罗9:11-13）。恨，彰显了神的公义。
我们恨，经常是瞎恨，我看你不惯就恨你。但是神恨，是有原因的。人恨也是可以，仇敌你不恨他吗？你不恨撒但吗？要恨的。所以恨本身没有问题，人的问题是我们经常乱恨，恨那不该恨的，不恨那该恨的。
经文也会彰显人的公义。人有公义，但是不完全。然后，人的不公、人的罪性，能力的局限、智慧的局限、道德的局限也都在这里，都会表现出来。特别是我们如果把大卫跟基督去对比的时候更明显。
3. 旧约制度
读旧约的时候，也要去了解它涉及到了哪些当时的律法制度。这里很明显涉及到国王——大卫就是国王；也涉及到先知，大卫在这里等于是写圣经，写圣经的作为其实就是个先知的作为。然后跟献祭制度也有关，因为我们看到这里是歌唱，也有赞美。旧约的圣殿有很大的一个功能是歌唱和赞美，所罗门（修建的）圣殿在女人院到里面以色列人院的地方有个台阶，利未人天天要在那里唱赞美歌的，这些跟圣殿献祭都是有关系的。
经文也涉及到以色列当时的政治和司法制度，比如跟押沙龙有关的，这里涉及到很多当时王国的政治体系。押沙龙为什么会造反？押沙龙是那时大卫事实上的长子。当初的长子被他杀了，之间的孩子应该是夭折的，押沙龙那个时候等于是大卫所有儿子当中最年长的。他有点等不及，就开始篡位了。这些都跟以色列人的制度有关。
在整个事件过程当中，你会发现，以后南国北国为什么分裂的痕迹已经在那里。以色列的王国，南国的话，大卫是天然的犹大国的国王，便雅悯属于被灭掉的，就跟着一起了。剩下的北方十个支派，大卫也是他们的国王，但是不同的制度，需要有立约的过程。他们对于大卫的从属，跟南国犹大不一样。所以到所罗门还没有问题，到了罗波安时代，北国就背叛他。什么时候背叛？就是他要更新跟北边十个支派所立的约的时候，那十个支派不干了，以色列国就分裂了。在大卫和押沙龙这个事件的时候，这两种不同的从属关系，南边和北边的矛盾，其实都表露出来了。
所以，我们看的这一小段经文，其实你可以这么近似于无限地发挥了，总能找到一个跟我们现实问题的相关切入点。
4. 相关经文
读经最高的原则是以经解经，要找到相关的经文。今天的经文跟什么有关？《申命记》19章16-21节会有关。为什么？那是律法中有关作假见证的惩罚的规定。然后跟《撒母耳记下》16章有关，那是示每咒骂大卫。然后《使徒行传》提到过的，犹大出卖耶稣并付代价，引用了今天的经文。还有假见证陷害基督的，这是《马太福音》的26章；十字架上的嘲讽，《马太福音》的27章；客西马尼园的祷告，《马太福音》26章；十字架上的祷告，《马太福音》27章。还有以后的，比如《使徒行传》记载保罗也同样被控告、被诬告等等。甚至我们学教会历史，历史上的圣徒也会有类似的经历。所有这些对于我们理解这段经文都会有帮助。
读经的时候要查考相关的经文，很多研读本圣经都会把相关的经文列出来，我们查考圣经的时候，如果它告诉你这节经文跟别的经文有关，一定去看一看。你本来不明白，去看了之后，经常发现你就明白了，这就叫以经解经。
综合
综合，就是要记住这是指向基督的。比如，大卫经常是用来预表主耶稣基督的，这我们都知道，也在今天的经文中看到主耶稣有类似的经历——他被人咒骂、嘲讽，被人作假见证陷害，甚至包括被父神舍弃。大卫被押沙龙追杀的时候，他心中会觉得是神舍弃了他；而主耶稣基督被钉在十字架上的时候，是被他的父神完全地舍弃，所以这个经文在新约当中是被引用来指向我们的主耶稣基督的。
包括刚才提到的先知、君王以及大卫在这里受到的审判、咒诅，还有大卫的不完全都是要指向基督的。主耶稣被钉在十字架上，挂在木头上的人都是受咒诅的（申21:23），耶稣是为了我们的罪受了咒诅，所以所有的咒诅一定都跟基督有关。
从大卫的表现还可以看出主跟他类似的地方、主高于他的地方。从旧约的人物指向耶稣基督，都要记住这两条：一是他们类似的地方，二是主高过他的地方。类似的地方，比如说都被神舍弃、都在求神的公义和慈爱；但是大卫的求法是，跟咒诅差不多，“愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食”（诗109:10）；主耶稣基督被咒骂嘲讽的时候怎么说？父啊，饶恕他们，因为他们所做的，他们不知道（路23:34）。
所以整个事件让我们看到大卫跟耶稣基督相似的地方，但是大卫的不完全也让我们知道，我们需要一位完全的耶稣基督。所有旧约中的这些事件、人物都可以做类似的对比，也一定要做这种类似的对比，因为最终都是给耶稣基督作见证的。
还有这里对大卫、对以色列的应许和救赎，也可以应用到主耶稣基督对他百姓的应许和救赎。当我们觉得自己在逃亡、被追杀，神已经舍弃了我们，不作为、不听我们祷告的时候，要记住他时时刻刻都在看顾着我们，他在等他的时间，我们也要等他的时间。
应用
最后就是应用——要在罪人上找自己的影子。一提所多玛，我们不说把自己投射成天使，至少也投射成罗得什么的；我们都忘记了，自己是在现代所多玛，因为犯罪要被火烧的那一批。要从罪人身上找自己的影子，分析自己与罪人相似的地方，思考经文中具体罪行的现代化等等；认清人的绝望无助，以及从旧约到新约，类似和超越的过程。这个我们上一次已经讲过了，大家可以试着拿今天的109篇套用在自己身上。
背诵
最后我们要背诵一句金句，很短，是《诗篇》109篇21节：“主耶和华啊，求你为你的名恩待我，因你的慈爱美好，求你搭救我！”主为他的名恩待我们，是因为我们不配他的恩待。
祷告
亲爱的阿爸天父，感谢你赐下这宝贵的话语，让我们知道我们真正的盼望在哪里。我们所受的一切苦难、一切惩罚，都有你公义的彰显，背后也都有你的美意——你要训练我们，让我们更成熟，更有长大成人的身量，更多、更深地去认识你。
也感谢你用今天的经文让我们学习祷告的功课。即便得不到回应的时候，也要向你祷告，因为你都知道。你有你最好的时候，你在等待那最好的时候，我们也要同样等待那最好的时候。阿爸天父，“主耶和华啊，求你为你的名恩待我，因你的慈爱美好，求你搭救我！”以上祷告是奉救主耶稣的名求。阿们！
相关链接：
“如何读经解经”系列
| 微信公众号 | YouTube频道 |
|---|---|
|
|