如何读经解经(1)——附文字版
东京国际基督教会 2022年7月1日
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之前查经基本上都是我一个人独言堂，大家在底下听着，从这次开始，我觉得需要把弟兄姐妹更多地动员起来。
参加查经的弟兄姐妹绝大多数都是资深基督徒了，在教会已经度过保罗提到的吃奶的阶段。我们的属灵生命跟肉体的生命是很类似的，小朋友刚生下来的时候只能吃奶。但是长大到一定的程度，他就不能只吃奶了，一定要吃固体的食物才可以成长。奶，等于是妈妈用自己的身体给你调好了，你一吸收就好；固体食物，要去采买，要去做，要去琢磨营养搭配、色香味俱全，这是成年人的需要。
大家肉体的生命早就是成年人了，灵命也应该已经是长大成人的阶段。考虑到这一点，我觉得是主给我的光照，让我们转型一下——大家一起学习怎么查经，然后彼此分享，以后可以带领别人查经。领受神的话语、传递神的话语，这是我们查经班今后的一个方向。
有句话叫作“授人以鱼，不如授人以渔”。你可以送给人一条鱼、两条鱼，比这更好的方式是给他鱼竿，教他怎么钓鱼，以后他就真的不愁没有鱼吃了。我们不是只听讲员查经，而是在一起去学习如何查考圣经。
正确理解与传递
我在读神学的时候，我们教授经常把圣经叫作data。data是数据或者原材料的意思；圣经对于我们做主工、传讲主话语的人来说，是一个原材料。圣经本身是一个很古代的、几千年前的作品，它描述的地理环境也是离中国、日本几千公里远的环境。如果我们不能按照正确的方法查考圣经的话，很容易导致“消化不良”，即没有真正领受圣经给我们的教导；比消化不良还严重的是“食物中毒”——很多异端，比如东方闪电什么的，他们也说自己读圣经，结局是“食物中毒”了，不但把自己毒了，还要出去毒别人。
查考圣经，实际上就是解经了，我们要正确地解读圣经，换句话说就是正确地消化、理解圣经。用正确的方式去查考圣经，不单是为了掌握圣经的准确意思，还要把它变成人体容易吸收的营养消化掉，即用现代语言去解释圣经。你理解圣经之后，还要能用现代人可以听懂的方式，把自己对圣经的理解传递出去，这也是我们要一起学习的。
肢体帮扶砥砺
另外，我们今后查经的时候是按小组去查，在这个过程中，可以训练我们彼此合作与彼此相爱。这一点我觉得也是很重要的。你看保罗写信给教会都是怎么写呢？“你们”、“你们”、 “你们”。圣经都是写给一个集体、写给教会的，以旧约来说是写给以色列一个国家的，我们领受圣经、解读圣经是一个集体的领受。不可以像佛教似的，你自己拿本经典到山上，在那里闭关苦修，这不是我们基督教的做法。我们是弟兄姐妹圣徒相通，大家在一起集体学习、领受，这点非常重要。一个人拍脑袋，越拍越错，弟兄姐妹集体在一起互相帮扶、互相挑刺，这些都是很重要的。
教会不是民主社会，教会也不能成为独裁社会，无论是长老独裁，还是牧师独裁，都不好。教会需要什么？以铁磨铁。铁磨铁很难受的，但是神就让我们互相磨，一起查经也有这样一个目的。我们不是一个人，而是一个小组去学习查考圣经、教导圣经，然后学习彼此合作、彼此相爱。结束之前我们要分一下组。我自己想可能最好是两家一个组，然后以后一起磨，还可以互相监督，互相挑刺儿，这也是我们一起学的目的。
今天和下一次有一点比较理论性的东西，以后就是每次把下一次的经文告诉大家，每个小组就按照今天学的方法去查考。你要查的东西都列出来了，你要针对所给问题要把答案都找出来。比如说这卷书信是保罗写的，一下就查出来了；有一些是可以有争论的，比如说这段旧约，它跟哪一段新约经文联系最紧密？这种相关经文，需要我们有一些圣经的知识，需要一些研究、彼此合作，甚至有时候需要“吵架”的。然后你们达成一个统一的意见，一个小组有一个人出来，把查考的结果讲出来，其他组可以点评、质疑，再铁磨铁。希望这样把所有人都调动起来。
查经原则
接下来我们就用《诗篇》109篇做一个范例，以后你按照这个架构去查考圣经就可以。
1. 以基督为中心
先给大家读一下主题经文，是《约翰福音》5章39节：“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”
这句话非常精辟。首先它让我们知道，查考圣经可以带来什么样的福分。一点不错，圣经当中有什么？有永生！我们查考圣经是为了永生的目的，这是永远的、最大的祝福。但是又要记住让你得永生的不是圣经，而是耶稣基督。我们怎么得的永生？认识圣经所启示的那位独一的真神，认识圣经所启示的耶稣基督，独一真神所差遣的弥赛亚，这就是永生（约17:3）。我们读圣经可以有永生的原因，是可以透过圣经认识神、认识耶稣基督。
所以要记住圣经的中心是耶稣基督。你读圣经的时候，哪怕经文看字面好像跟基督沒关系，要记住这句话还是讲的谁？耶稣基督！耶稣基督始终要在我们的脑子里，读圣经的时候，他就是一个标尺，就是一个透镜。近视的弟兄姐妹看任何东西都是透过眼镜才看得清，把眼镜摘了，近视严重的什么都看不到了。读圣经也一样，耶稣基督是我们的眼镜，有的经文好像跟基督没关系，它也是关于谁的？耶稣基督。这个永远都不要忘了，基督是中心。无论旧约还是新约，都是给基督作见证的。“起初，神创造天地”（创1:1），好像跟基督没关系，基督就在那里，这个要记住。
2. 依靠圣灵带领
读经一定要有圣灵带领。圣灵是谁？我们不能说圣灵是什么，要说圣灵是谁，因为圣灵是我们的神，三位一体真神中的一位。你读圣经是认识神，其实也是神在帮助你去认识神。只有在圣灵的带领、帮助、光照之下，你才能读懂圣经。我们现在把灯一关，你再聪明，能读圣经吗？可以认出人吗？圣灵就好像光一样，靠着这个光，我们才能读好圣经。你读的时候，应该带着祷告的心去读，而不是一个人在那里傻读。圣灵在我们里面带领我们读经，我们才可以真正读懂经文。
3. 以经解经
解释圣经的最好的材料是什么？是圣经自己。用比较清楚的经文解释那些看着不那么清楚的经文，这是解经的原则。我们在读经时一定要记住，脑子要活，不可以像小和尚念经似的。读经是跟神在交流的，其实读世俗的书也一样，你读力学的书、数学的书，也是在跟作者交流的。
读圣经也在读作者，跟作者交流，你要读进去。大家都喜欢追剧，是不是？你们为什么那么爱追剧？追剧的一个前提是什么？要入戏。你看宫斗戏，看着看着就进去了，以为自己就是甄嬛了。然后你就开始跟剧里的人一起勾心斗角，你就越看越过瘾，因为这跟你有关了。
读圣经也一样，我们要进去。比如说这段经文是讲大卫的，大卫那些故事就要在你心里出来；而大卫预表耶稣基督，你要把耶稣身上类似的事情调出来。这样才可以入戏，入戏才能读懂。
以基督为中心，开始就跟大家强调过，永远都不要忘了。无论某处经文看着如何与基督无关，它还是跟基督有关的，你总可以找到它与基督的联系，一定的。如果没找到的话，那是你错了；继续找，你一定会找到的。
4. 应用在自己身上
圣经不是读给别人的。这里的人、事，这里的罪、救赎，跟生活在现代的我有什么关系？这也是我们读经时要时刻记在心里的。
神学前提
1. 圣经无误
你读圣经认真的话，圣经无误这个原则经常会受到挑战。因为圣经乍一看会有很多好像矛盾、错误的地方。当你发现圣经“有错”的时候，一定要记住，圣经没错，错的是你。这个原则不要忘了。
2. 因信称义
如果我们认真读经，你会发现圣经中几乎80%的经文，只从那句经文本身看，会让你觉得人是靠行为称义。什么叫靠行为称义？就是我做好事有好报，你做坏事有坏报。你读圣经，80%甚至90%的经文，字面本身是给你这个印象。这个时候要记住什么？我们是因信称义。哪怕字面上让你觉得是行为称义的话，你还是要坚持因信称义。
3. 唯独基督
唯独基督跟前面讲的有联系，也就是说即便经文本身跟基督没有关系，它还是跟基督有关系的。
4. 神有绝对主权，人有完全责任
你要相信所有的事情，神都知道，神都决定了。虽然经文本身给你的感觉是人定的，其实它还是神定的。很多经文让你觉得这是神的责任——是他拣选了我、他让我经历了这个、他让我倒霉……这个时候要记住责任是谁的？你的。即便经文本身怎么看都是神的责任，责任还是你的。这样圣经就可以读通了。
具体步骤
——以《诗篇》109篇为例
接下来就是具体的解经步骤。以后我们查经就按这个步骤列出来问题，大家根据经文把答案填进去就好。你会发现这么做的结果，是让我们知道圣经的话何等长阔高深。我们经常觉得经文看着好像挺肤浅或没意思，但是你按今天的路子去领受、去理解圣经的话，你就会知道神的话有多么长阔高深了。具体步骤就是：分析、综合、应用。
1. 分析
什么叫分析？就是分、切。原来一块，几刀下去，分开了，一个一个地去剖析，这叫分析。开始拿来的是一小段经文，我们把它分析了之后，就会变大、变长，这是必须要做的一个功课——先要把一小段经文变得特别大、特别长，然后再把它精炼回应用和综合上面。这是我们每一次查经都要做的。
一段经文，要做分析的工作，就是给一堆问题找出答案。我们今天学的是《诗篇》109篇。
诗篇109篇
大卫的诗，交与伶长。
1我所赞美的神啊，
求你不要闭口不言；
2因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，
他们用撒谎的舌头对我说话。
3他们围绕我，说怨恨的话，
又无故地攻打我。
4他们与我为敌以报我爱，
但我专心祈祷。
5他们向我以恶报善，
以恨报爱。
6愿你派一个恶人辖制他，
派一个对头站在他右边。
7他受审判的时候，
愿他出来担当罪名，
愿他的祈祷反成为罪。
8愿他的年日短少，
愿别人得他的职分。
9愿他的儿女为孤儿，
他的妻子为寡妇。
10愿他的儿女漂流讨饭，
从他们荒凉之处出来求食。
11愿强暴的债主牢笼他一切所有的，
愿外人抢他劳碌得来的。
12愿无人向他延绵施恩，
愿无人可怜他的孤儿。
13愿他的后人断绝，
名字被涂抹，不传于下代。
14愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，
愿他母亲的罪过不被涂抹。
15愿这些罪常在耶和华面前，
使他的名号断绝于世；
16因为他不想施恩，
却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，
要把他们治死。
17他爱咒骂，咒骂就临到他；
他不喜爱福乐，福乐就与他远离。
18他拿咒骂当衣服穿上，
这咒骂就如水进他里面，
像油入他的骨头。
19愿这咒骂当他遮身的衣服，
当他常束的腰带。
20这就是我对头和用恶言议论我的人
从耶和华那里所受的报应。
21主耶和华啊，求你为你的名恩待我，
因你的慈爱美好，求你搭救我！
22因为我困苦穷乏，
内心受伤。
23我如日影渐渐偏斜而去，
我如蝗虫被抖出来。
24我因禁食，膝骨软弱，
我身上的肉也渐渐瘦了。
25我受他们的羞辱，
他们看见我便摇头。
26耶和华我的神啊，求你帮助我，
照你的慈爱拯救我，
27使他们知道这是你的手，
是你耶和华所行的事。
28任凭他们咒骂，惟愿你赐福。
他们几时起来就必蒙羞，
你的仆人却要欢喜。
29愿我的对头披戴羞辱，
愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。
30我要用口极力称谢耶和华，
我要在众人中间赞美他；
31因为他必站在穷乏人的右边，
要救他脱离审判他灵魂的人。
（1）经卷背景
首先要问：《诗篇》是旧约还是新约？旧约。不是说光说一个旧约就完了，大家看讲义后面有括号的。括号里是什么？以色列国。只要是旧约的内容，你就要知道从《创世记》到《玛拉基书》，都是围绕以色列国的。这个以色列国怎么来的？又是怎么堕落的？神怎么拯救它的？这是关于以色列国的信息。就像你看宫斗戏，出来一个人带个大辫子，你就知道这是什么时代？清朝。它关于什么？清朝的。
旧约的内容，都是跟以色列国有关的；而新约，是围绕基督和他的教会。教会从原来的犹太人、以色列这一很小的范围，扩展到万国万邦。再学究一点，可知旧约主要是希伯来文，新约是希腊文。当然，普通的弟兄姐妹还不用到那么深的程度。
（2）作者背景
《诗篇》有150篇，只有一半是大卫写的；别的经卷可以说这一卷书的作者是谁，比如《创世记》，传统的看法就是摩西，《诗篇》的作者可不能这么答。《诗篇》是一个集，说到《诗篇》就一定要具体到某一篇，看它的作者是谁？109篇标题底下会有几个小字：“大卫的诗，交与伶长”。所以作者是谁？大卫。
既然作者是大卫，我们在解读的时候，大卫这个人跟这段经文是脱不了干系的。圣经中有关大卫的教导在哪里？比较集中在《撒母耳记》上的中间开始到整个《撒母耳记》下。关于大卫的故事、大卫的一生的轮廓，你心里要有数。
大卫属于哪个时代？圣经中的时代，首先是列祖时代（始祖那就不提了），亚伯拉罕、以撒、雅各；接着出埃及；接着是占领迦南，就是约书亚那个时代；然后士师时代。接着是王国的时代，王国时代又分为统一的王国：扫罗、大卫、所罗门；之后是分裂的王国：北国、南国。接着是被掳、回归，还有新约的时代。像大卫是哪个时代？王国的时代。
作者出身哪里？旧约的作者几乎都是以色列人，新约作者有外邦人的，比如说路加。作者是哪里人你要知道。大卫出生在哪里？以色列。大卫出生的时候还没有分南国北国，他的家乡在分南国北国的时候是南还是北？南。这个要记住，大卫是犹大支派的，南国是犹大和便雅悯，剩下的10个以法莲为主，是北国。这些常识在解经时都有可能会用到。
然后要了解，这个人的背景是贫穷还是富裕、贵贱如何、在教会和以色列国中的地位等等。大卫呢，他是比较复杂的，你说他贫穷还是富贵？后来当国王挺富贵，但是原来是干嘛的？放羊的。贵贱也一样，原来是贱的，后来贵起来了。他在以色列国中的地位是变化的。开始是个放羊的孩子，后来成了战斗英雄，然后相当于元帅和将军，又成了驸马爷，后来成了国王，所以这些都是要了解。而且具体到今天的经文，大卫是处于什么样的一个阶段，这些都要查考。
（3）地理、历史背景
关于经文本身，首先要考虑地理历史背景。这段经文发生在什么地方？旧约圣经涉及美索不达米亚、迦南、埃及、巴比伦、亚述、波斯，还有以色列周边的小国，像摩押、亚扪、以东。到了新约呢？主要是希腊、罗马。
今天的这段经文，其地理历史背景不太容易知道，但是我们可以猜。
“我所赞美的神啊，求你不要闭口不言；因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。”（诗109:1-3）
这几句经文是有关大卫和他的敌人的。大卫现在过的什么样的日子？好日子吗？不好，大卫是现在被追杀的日子——这里描绘那些人都诽谤他，大家围绕他攻击他。大卫被追杀主要是两个阶段：一个阶段是他没当国王的时候，他岳父扫罗追杀他；当国王之后是他儿子押沙龙追杀他。这个经文看内容比较像押沙龙追杀他的那个阶段。那个时候他儿子得了民心，以色列人都对大卫不满，大家都在说他坏话，他逃跑的路上一路都有人骂他。从经文内容可以推测，描写大卫被押沙龙追杀阶段的可能性比较大，所以地点是发生在迦南，就是在以色列。
这段经文出场的人物有谁？首先要记住神一定在那里，即便经文完全都没有提到神，神也在那里。《以斯帖记》从来没有提过神，神在不在那里？神在那里。还有就是基督，即便经文没有提基督，基督也在那里。旧约的时候很明显大卫就是预表基督的，所以这些经文一定跟基督有关。
就从人类而言，这段经文的主人公是谁？大卫。作者是大卫，主人公也是大卫。这种情形不是必然的。比如《创世记》有很多经文是讲亚伯拉罕的，但作者是摩西，作者和主人公有时是不一样的。今天的经文作者是大卫，主人公也是大卫。
主人公的性别？圣经的作者都是男的，但是具体经文的主人公有可能是姐妹，比如《路得记》、《以斯帖记》。
经文涉及的时代是王国时代，大卫已经做王到了老年，也已经犯过罪了。他犯罪之后有一个很大的问题，就是管不住自己的儿子。一个儿子杀了另一个儿子，然后又要杀他，因为大卫犯了罪，这是他犯罪的后果。大卫在这里的状态是国王，而且年老了，经文没有直接写，我们推测，写的有可能是他儿子押沙龙追杀他的时候。
另外，押沙龙在那时是大卫事实上的长子。我们看家谱知道他的长子是的暗嫩，暗嫩被押沙龙杀了。暗嫩和押沙龙之间还有一个儿子，是亚比该生的，圣经中从来都没有提他的事迹——没有提他的事迹，通常认为是夭折。所以说押沙龙那个时候应该是事实上的长子，换句话说他有点太子的感觉了，而且等不及了要篡位。当时的背景，是押沙龙对他的父亲非常不满，以色列的国民那时对大卫也非常不满，押沙龙暗中得了民心。经文里这么多人对大卫不满，到处说他的坏话，是因为他已经不得民心了。
（4）神的作为
接着来看经文内容。首先要看神的作为是什么？神的作为有可能是创造，像《创世记》第1章、第2章；神的作为有可能是颁布律法；神的作为有可能是应许、祝福、教训、审判、救赎等等。《诗篇》109篇中神的作为是什么？聆听。这里没有写神到底做了什么，主要的经文是大卫向神——他的救赎者祷告。
然后要看经文反映了神什么样的属性？有的经文可以看出神是三位一体的真神，有的经文让我们知道基督的神人二性，有的可以看到神的爱、怜悯、恩典、信实、公义、全知全能和智慧。今天的经文主要是一个祷告，但是这个祷告让我们可以感受到神的爱，特别是感受到了神的怜悯、恩典和信实。大卫在这里是仰望神的信实，同时这个经文也让我们知道，他仰望的这位神是公义的（公义是强调有罪必罚），还有神的全知（他知道一切）、全能，以及神的智慧。这些我们都可以从经文中领会的到。
（5）人的作为
然后要看在这段经文里人的作为是什么。人的作为可以表现出这个人的信心，大卫向神的祷告，其实就表明了他对神的信心。其次可以看出他现在是不是顺服。人的作为有可能表现出信心，也可能表现出不信；能表现出顺服，也可以表现出叛逆。那个人是在得胜、失败？犯罪、受审？祈祷、赞美、咒诅？大卫在这里做什么？他在祈祷、赞美，还有咒诅。这是让我们的良心非常难受的，因为我们在新约受到很多的教育，要为逼迫你的祷告，要爱你的仇敌。主耶稣基督也给我们作了良好的榜样，在十字架上为杀害他的凶手代求：父啊，饶恕他们！他们所做的，他们不知道（路23:34）。
但是今天的经文有大段大段的咒诅。大家要记住，神也是咒诅的神，神的审判都是带着咒诅来的——人犯罪受到了神的咒诅，因我们犯罪，地也受到了咒诅。而且大卫表现出的是求神伸冤的感觉。“求神伸冤”在旧约里太多了，新约的神一样是为我们伸冤的神。《启示录》第6章，那里那些殉道者的灵魂，在神的坛下向神呼喊：神啊，你不为我们伸冤到几时？（启6:10）神的百姓对神的盼望之一是他的拯救，同时我们也盼望这位神会伸张正义，让邪恶付出它们该付出的代价，这也是神所要做的。
今天经文里有大段大段是大卫祈求神为他伸冤，甚至带出他对仇敌的咒诅。这些我们要领受，同时也要记住从旧约到新约的过渡和超越。旧约的时候很直接的，以色列人祷告：那把他的孩子摔死的人便为有福（诗137:9）。我恭劝弟兄姐妹现在不要那么祷告了，但是要理解当时的以色列人家破人亡时的心情，而且他并没有跑去把仇敌的孩子摔死，只是在向神说话。你跟神说什么话都可以，你跟人说不了的话都可以向神说，他会有办法解决你这个问题的。
主耶稣基督向神求什么事？父啊，倘若可行，把这杯挪去（太26:39）。这杯是什么杯？十字架。耶稣基督到地上的目的是什么？走十字架的道路。但他向父求，你把这十字架挪走。你什么都可以向父求，只是要知道他的道路高过你的道路，要按照他的意思行。你要跟神说人的话，跟人说神的话。跟人说人话——我看不惯你很久了，那就完了；你跟神可以说：“父啊，那个姐妹、那个弟兄我看不惯她/他很久了，求你帮助我。”这种话跟神说不要跟人说，如果你跟神都不说，不就憋死了？他是我们的父，什么都可以跟他求，他最后实现的一定是完全公义的，一定是完全的爱。从这个角度去理解旧约中咒诅的经文（《诗篇》里就有很多），对我们有很大的帮助。
再看经文反映了人的什么属性。人有没有爱？当然有爱啦。人的爱虽然不完全，但是我们有神的形像，所以人有爱，但是人还有什么？恨。人有没有公义？人非禽兽当然有公义了，但是人也有什么？不公。人有没有善良？有，人也有罪性。人有没有能力？有——我们是万物之灵，但是我们的能力有局限。人有没有智慧？（有）也有局限。有没有道德？（有）也有局限。这段经文有没有表现出大卫的爱？表现出来了。有没有局限？有很大的局限。有没有表现出大卫的恨？太多了，满篇都是。我们据此可以去评估与经文有关的人。
（6）涉及的律法、制度、节期
接下来要看经文涉及到了哪些律法和制度。旧约是绕不开这些的。旧约的制度，从政治角度讲，有国王、士师等，大卫是国王。旧约里还有先知，弟兄姐妹，大卫是个先知——这不是我说的，是圣经说的。今天讲到的是大卫，讲到别的人物时也可以来分析他的身份。
旧约的经文都会跟献祭有关。比如说在列祖的时候，亚伯拉罕动不动就筑一个坛，向神献祭。摩西时代，他们在旷野就有帐幕，到所罗门时代有了圣殿。大卫时代是从帐幕到圣殿的过渡时期，大卫已经预备了圣殿的材料，圣殿的工作人员和制度也都预备了，但是在他活着的时候，圣殿没有建立。
还有就是以色列的节期。今天的经文可能没有直接的关系，但是《诗篇》中有很多所谓的“上行之诗”。那些“上行之诗”就是以色列人在三大朝圣的节日——逾越节、五旬节、住棚节，去耶路撒冷过节时所唱的诗，所以很多诗篇跟以色列的节期都是有关的。你读以色列历史，比如说《列王纪》上下，《撒母耳记》上下，很多内容都跟节期有关。还有一个很重要的是安息日，经文都可能涉及到。
另外要留意当时的政治、司法制度。以波阿斯救赎路得为例，只有另外一个更近的亲戚放弃了这个责任，波阿斯才可以接下来。还有像亚伯拉罕去买坟地等等，这些都跟当时的司法制度有关。如果经文涉及到了，就把它找出来。
（7）其他相关经文
现在没有圣殿了，犹太人都是在会堂里敬拜。会堂里的聚会跟我们基督徒的聚会有很多相像的地方。他们在学圣经的时候，都是配套学的，每次都要学律法书（就是“摩西五经”），再配上先知书的一部分（像《撒母耳记》上下、《列王纪》上下、《以赛亚书》、《耶利米书》等），然后还有writings——文学或者说智慧文学（像《诗篇》、《历代志》上下、《以斯帖记》这些）。
犹太人的圣经分成这样三类，每次一样都要拿出一个，它们之间还要有关系的。比如我们今天的经文《诗篇》109篇，跟先知书里的哪一部分有关系？《撒母耳记下》押沙龙叛变的那段。
它跟律法书的内容也一定有关系。律法书中有很多规定，像《申命记》17章那里，以色列的国王该做的、不该做的写得很清楚。今天的经文涉及到以色列国王当尽的责任。
经文跟新约有没有关系？太多有关系了。这些人攻击、围攻大卫，而大卫预表基督，基督被人攻击，撒谎的舌头围绕他，我们都可以跟今天的经文联系在一起。还有，这里有大卫的一个咒诅，在第8节：“愿他的年日短少，愿别人得他的职分。”听着是不是耳熟？这句话经文在新约里是有应验的，应验在犹大身上。耶路撒冷教会要选出一个新使徒替代犹大时，用了这句的经文。既然这里大卫的敌人跟犹大有关，那这句经文跟基督就有关系。基督被假见证来陷害的时候，都可以跟今天的经文建立上联系。所以你读新约读到耶稣基督被人陷害的时候，脑子要回到大卫被人陷害、围攻，回到《诗篇》大卫在这里的祷告。
圣经都是这么一环扣一环的，为什么一小段经文你可以讲一天呢，就是这个原因。以后我们查经的话，比如说有一章经文的话，我们可能会把它分成4段，一个组查一小段就好。你细细的查究这一段，就知道神的话有多丰富了，如果只看字面，糊里糊涂过去，看也白看。
好，这些就是分析。分析的结果，实际上是把一小段短的经文变成一大篇了。我做话语的服事第一年就发现，开始讲三个点，内容太多；后来讲两个点，还是太多；后来只讲一个点。讲两个点，你讲后面的点的时候，他忘记了前面，两个点讲完，他什么都没记住。讲一个点，他至少脑子里还有点印象。所以，你开始查的时候可以很广、很泛，最后给出去的时候要精炼，要有一个综合的过程。
2. 综合
综合是什么？回到基督。我们不变的、永远的主题是指向基督。
首先，基督是神，经文跟神有关的，跟基督就有关。其次，基督是人，旧约里无论好人、坏人，都可以跟基督建立联系的。然后，旧约是有关以色列国的，大家要记住，耶稣基督是真以色列。比如说基督出来服事的时候，要在旷野受40天的诱惑，为什么？因为以色列国在旷野受了40年的诱惑，一天顶一年，基督要替以色列完成以色列没有完成的任务。
基督是真以色列，基督也是君王、先知、祭司。所以旧约里所有跟以色列君王、士师、先知、祭司有关的，他们的好的地方、坏的地方、不完全的地方都要指向基督——他们不完全，所以我们需要一个完全的基督。你看旧约里提到的人都有问题。扫罗有问题，换个大卫是合神心意的，有没有问题？问题还不小呢。大卫死了，换他儿子所罗门又强又盛，有没有问题？问题太大了。他们的好的地方指向基督，他们坏的地方让我们知道真正的盼望在基督。所以所有旧约的经文都可以指向基督，也必然会指向基督。
旧约里关于献祭、帐幕、圣殿、筑坛、祭物等的不完全，要指向那位基督和他的完全。旧约中罪人受的一切的审判、刑罚也指向基督。你看旧约里那些坏人被吊起来了、被刀杀了，这些惩罚最终是谁受的？是基督受的。他们和他们的刑罚都指向基督。还有咒诅，被钉在木头上的人是受咒诅的（申21:23），基督为我们受了一切的咒诅，所以看到跟咒诅有关的经文也要记住基督。
旧约中神对以色列的应许、救赎很多。神跟以色列人说我会招聚你们，你们现在分散在万国，我会带领你们回到耶路撒冷重建圣殿；然后他们真回耶路撒冷、真重建圣殿了，但这并没有结束——因为他们所做的是不完全的。神让他们回耶路撒冷，他们没有都回去，直到现在满世界都有犹太人；神让他们重建圣殿，重建了，又被拆了；神说他们要回去重建大卫的账幕，后来大卫家出过国王吗？没有。看起来好像神在撒谎一样，但神没有撒谎，这些要在新约耶稣基督道成肉身和他第二次降临时完全实现。
旧约中看到的所有这些，最终要指向基督，我们都要总结出来。
3. 应用
接着呢，经文跟我有什么关系？这就是应用了。应用的时候，要从其他罪人身上找自己的影子。我们看电视剧会代入，你发现我们都把自己代入到哪里去？都代入到主人公那里。我们看清宫戏，男生就把自己代入成乾隆帝了；女生呢？不是皇后，也是个贵妃，从来没有把自己代入小丫鬟那去。但是我们读圣经的时候，要把自己代入到那里的罪人中去。我们看摩西带以色列人出埃及，以色列人在旷野一会儿要吃、一会儿要喝的时候，你不要把自己代入为摩西，要把自己代入到那些罪人身上，我们就是这样的人。
旧约让我们知道这些罪人怎么受惩罚、受咒诅，这个时候怎么办？要知道基督替我们受了这些惩罚和咒诅，最终让我们得救；要把旧约的这些罪，跟我们现代社会之间建立联系。
应用要知道从罪人身上找自己的影子，然后认清人的绝望和无助。你看百姓犯罪了，什么下场？要么被火烧死了，要么倒毙在旷野，但是我们有耶稣基督。你绕来绕去，最终都会绕到基督那里。
还有一个值得注意的，就是旧约中有很多的是现世的祝福。旧约里蒙福的人是真发财的、长寿的、多儿多女的。我们在新约里的领受，要从一个属灵和属天的层次去理解旧约里那些物质上的祝福，否则就会掉入成功神学。这个要注意，我们要对它有一个提高，知道积财宝在天上。
小结
读经、解经的时候，从分析、综合，再到应用，按照这个框架去做一下，我保证这么一小段经文能占用你几个小时，这是我们要训练的一个功夫。你会发现，这样的训练方法，能让我们把圣经读慢、读细了。你要拿出当年读第一封情书时那种字斟句酌的投入感、代入感，去领受神赐给我们的经文。
最后，要背诵经文。找一句经文背一背、记一记，这个对于我们生命很有帮助。
祷告
亲爱的阿爸天父，感谢你赐给我们宝贵的新旧约全书，你的祝福、你给我们的盼望都在这里。求你使用我们，也求你光照我们去领受你的话语，透过你的话语去认识我们的神，认识我们的主耶稣基督，因为这才是永生的盼望。也求你使用我们成为你话语的出口，成为我们家中的祝福，也成为弟兄姐妹的祝福。以上祈求祷告是奉救主耶稣的名。阿们！
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