《路得记》第3章：请求遮盖（附文字版）

我们看《路得记》第3章的内容，看一下拿俄米的提案、路得的执行和神的手是如何作工的。

一、拿俄米的提案

3:1路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”

1、为路得寻安身之处

“干得好不如嫁得好”，大家是不是听过这句话？我们通常认为这句话贬低了女性，有性别歧视等等。但是我们在座这么多姐妹，绝大部分都已经作妻子了，我想说这是不是个事实？我看已经有姐妹坚定地在点头了。中国社会、亚洲社会、美国社会，都是类似的，对于大部分女性来说，干得好真的不如嫁得好。我们在查经班这么讲显得太世俗，但是神创造的次序大致也是这样子，让妻子成为丈夫的帮手。所以我觉得这句话在骨子里并不是错误的。

对于女性来说，一个美满的婚姻往往比成功的事业重要。在古代社会就要加一个“更”字——更是这个样子。一个女生有一个好的丈夫，建立一个美满的家庭，基本上她的一生就是有盼望的。所以拿俄米想为路得寻找这样的一个安身之处。

我们这里有女儿的父母都要记住，嫁得好真是比干得好更重要。其实某种意义上神创造的秩序也是这个样子，让我们知道对于女性来说，美满的婚姻往往有更重要的意义，这也是一个社会现实了。

接着我们看到拿俄米是很聪明的人。

3:2“你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦。”

2、选定波阿斯作救赎者

这就是拿俄米的观察了。弟兄姐妹还记得我们第2章的内容吗？第2章的核心是路得她们回到了迦南，到那里时正是收割大麦的时候。按照律法的规定，她们因为是穷人，没有办法，就需要去捡别人田里的麦穗。这里暗示拿俄米的祖业没有了。

大家要记住，以色列人一定是有自己的土地的。当以色列人进入迦南之后，神按照12个支派抽签，把土地分给了以色列人，所以每个以色列人在迦南一定是有自己的土地的。土地是不可以永卖的，因为土地的所有权是属神的。台湾跟日本的土地我想是可以永卖的，但是以色列不一样，以色列的所有的土地都属于神。以色列人在某种意义上只有土地的使用权，他们不可以永卖土地。但是神知道他们的经济状况会忽高忽低，所以神允许他们可以卖掉土地的使用权，直到安息年为止。

这里我们看到拿俄米家回到了伯利恒之后，她们没有自己的土地。换句话说，她们应该有自己的土地，但是这个土地现在是在别人的手中，暂时卖掉也是卖掉了，所以她们只能去别人家的田里捡麦穗。

这跟今天的经文和《路得记》整体的经文也是相关的，因为我们会看到波阿斯对于路得的救赎是双方面的：一方面是给了路得安定的家庭，也会给她孩子；另外一方面其实是包括了土地的赎回。

原本属于拿俄米一家的土地，现在卖到了别人手中。波阿斯有权利，也是义务要娶路得；他也有义务赎买土地，让这个土地归回它的原主。作为一个至近的亲属，或者说是一个救赎主，这是双方面的。我们在这里谈的似乎都是给路得找一个丈夫的事情，但是不只是如此，土地的救赎也是《路得记》的一个背景，大家不要忘记。

我们看到路得之前在波阿斯家的土地捡麦穗非常被波阿斯优待。他先是命令自己的仆人不可欺侮路得（以色列那个时候欺侮来捡麦穗的人可能已经成了一个风气），甚至吩咐他的仆人把已经捆好的麦穗抽出来扔到地上，给路得去捡，她走的时候还另外多加粮食给她。这让我们看到两方面，一是波阿斯这个人非常良善，他是有爱心的；二是波阿斯有财力。还有一个，也有可能有什么原因呢？波阿斯至少不讨厌路得。我们不说波阿斯这个时候就爱上了路得，至少波阿斯不讨厌路得。

所有这些在前两章经文中都有暗示，我们应该会注意到，谁也注意到了？拿俄米也注意到了。所以她就开始给路得提议，让路得去寻求与波阿斯的婚姻。我想这是合神的心意，也是合神的律法的。

3:3 “你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”

3、对神的信靠中掺杂了人的筹算

拿俄米是属神的子民，这是她的第一个身份。拿俄米的第二个身份是什么？罪人！我们从属灵的角度看，你我也一样，我们第一个身份是神的百姓，是耶稣基督的门徒；第二个身份，我们也都是罪人。虽然在基督里得以称义，但是到神使我们完全之前，你我还是个罪人。

所以你会发现，我们很多的想法都有一种混合性。什么混合性？我们知道神的话语，知道神的应许；我们知道向神求，知道祷告、仰望神，这是好的方面。但是我们所有今天还活在日光之下的，即便是信神的人，都还有罪性在那里。你会发现我们的提议、我们的做法经常是混杂性的：既反映出我们对神的信靠——相信神的应许、相信神的话语，也反映出了人的狡诈、罪性、诡计。

直到今天，甚至教会在推进一些事工、做很多决定的时候，也经常会如此。我们仔细观察教会的决定，你会发现常常是双重性的。比如说教会推动一个事工，很属灵——去做宣教、造就的事工等等，这是合神心意的，相信神会喜悦；但是几乎做所有决定的时候，我们自己的私心杂意会不会掺杂在里面？一定会！100%！

圣经从来是诚实的，我们自己也要诚实。圣经的人物是这个样子，保罗也提到有人传福音是为了自己的好处，我们也一定会有这种情况的。这里拿俄米的提案是非常清楚的混杂性的提案。

我看到这里立刻想到了他们的一个先祖，也是一个母亲——利百加。利百加是想给自己的小儿子弄长子的名分。雅各得长子的名分，合不合神的心意？完全合。是不是神的应许？是神的应许。利百加想帮助应许临到雅各似乎是很正确的，但利百加给雅各出的主意是好主意吗？母子合伙去欺负一个老人，在他年老眼睛都快看不见的时候。他们就忍心这么去欺骗自己的丈夫，欺骗自己的父亲，去抓取长子的权利。所以说，他们做的似乎是合神的心意的事情，但又是带着人的诡诈在里面。最后我们会看到神的旨意胜过了人的诡诈——用了人的诡诈，但是又胜过了人的诡诈，让神的心意可以成就。

这里其实是类似的，拿俄米想为路得找安身之处好不好？非常好！但是出的主意是好主意吗？我们这里作妈妈的，哪个给自己女儿出这样的主意？不可能的。这是很典型的对神的信靠和人的筹算混杂在一起。在士师记的时代，人人任意而行，做自己眼中看为正的事情；今天后现代主义的社会当中，我们还是一样的，日光之下没有新事。

拿俄米出了什么主意？ “你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来” 。 “沐浴” 我们都知道什么意思，在古代的话，不像我们现在洗澡这么方便，所以这是一个大动作。然后 “抹膏” ，这个膏应该是所谓的香膏，作用类似于法国香水。 “换上衣服” ，是换什么样的衣服？一定是好衣服了。 “下到场上，却不要使那人认出你来” ，这应该是暗示她在什么时候去？天黑了之后。

“你等他吃喝完了” ，吃是吃饼，喝是喝酒； “到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”圣经中的躺卧，和汉语类似，是非常强的性暗示。睡就不用说了，还有 “就进去” ，这些词汇当中都是有非常强的性暗示在里面。所以说拿俄米给路得出的主意，简而言之就是两个字，你去“诱惑”波阿斯，而且是直接的那种诱惑。

这是《士师记》的时代，人人任意而行，我们又看到拿俄米一家刚刚从摩押回来——摩押女子在圣经当中有非常强烈的负面的含义，即那种不正经人家的不正经女孩子，有点这种感觉。

我们知道摩押和亚扪这两个民族的来源是酒后生乱。所多玛覆亡之后，罗得一家逃难到一个山洞里，他两个女儿说：如果这样的话，我们就没有办法按照人的方法得孩子。怎么办呢？这两个女儿想了一个歪招，就是灌她爸爸喝酒，然后趁父亲不知道的时候，先后与自己的父亲同寝，生下了摩押和亚扪。这是摩押人和亚扪人的来历。

拿俄米去摩押住了一段时间之后，有可能受到摩押这种传统的影响，拿俄米给路得的提案，我们在座所有的作母亲都知道这是一个歪招。但是她这个出发点似乎又非常的好，她想让路得有一个安身之处，可以找到波阿斯这样又多金又良善的金龟婿。她有一个很好的、实际上也合神心意的出发点，用的招法却是非常败坏的。

弟兄姐妹，我们在教会里也有类似的事情。我们想的可能是传福音或者希望查经班兴旺，这确实合神心意。但是在具体作法上会不会被这个世界玷污？想尽办法用世界的方法使教会兴旺，我们有没有做过类似的事情？类似的事情在那个时候的以色列和今天的教会，包括我们自己身上都有。

我觉得往往——甚至可以说是绝对，在神使我们完全之前，我们做的任何决定、何事情都有可能是掺杂的。可能有非常善良、良好的目的，但也都会有我们自己的私欲、邪情、杂念在里面。

4、世界不是非黑即白

我们在这样的一个世界，不是所谓的两极化：非黑即白——一方面是纯粹的洁白，完全的公义公平，另一方面是完全的堕落和黑暗。世界往往是掺杂的，是灰色的。我们自己有正确的一面，也有错误的一面；我们看待别人、评价别人的行为的时候也要注意，他的行为和想法不可能是完全邪恶的，即便人怎么看都挺恶，他也可能有良善的一面。

另外一方面，我们做的很多良善的行为，也有可能掺杂着邪情私欲在里面，这一点也是我们要注意的。不要把现今世界的事情绝对化了——某个事情就是绝对的公义，某个事情就是绝对的堕落。往往，或者说几乎100%都是灰色的，只不过有的灰色是偏白一些。我们看现在在座的穿的衣服，同样的灰色，有的灰色很白的，但有的灰色就非常的黑。包括这墙，我可以说这个墙是白墙，但你不要细看。这个世界上的存在都是这样，圣经当中有太多的事情也是这样的。包括大卫做事情，包括主耶稣基督的那些门徒做事情，你发现都是这种混杂的情况比较多——对神的信靠和我们自己的狡猾、人的筹算往往掺杂在一起。

5、神使用人的诡诈成全他的旨意

你不要因为里面有很清楚的人的筹算就完全否定一个事工，它可能有正确的方面；也不应该因为一个事工是正确的，对这里掺杂的人的狡诈就完全无视。这一点，我想是经文给我们的提醒。而最终我们要相信神的意思是好的，是良善的，他在某种意义上会使用人的这些诡计。

约瑟为以色列准备救恩，神就是使用他哥哥的凶恶残暴，也包括狡猾。神是使万事互相效力的神，这一点我们不要忘记。即便我们遇到了很明显的坏事和坏人，也要记住这都在神的手里，神可以用它来成就他纯全善良的美意，这是我们作为基督徒要特别注意的。

6、与至近亲属相关的背景经文

《路得记》中并没有直接引用律法，但是以下两段经文是《路得记》的大背景，在这里跟大家提一下。

首先是《利未记》25章25节： “你的弟兄，若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。”这是《路得记》的一个大的背景，拿俄米一家丢掉的土地，波阿斯作为一个至近的亲属是有义务把它赎回的。

我以前提醒过弟兄姐妹， “至近的亲属” ，还有一种翻译是“救赎者”。《约伯记》里大家最应该记住的经文是 “我知道我的救赎主活着” ，救赎者就是至近的亲属，原文根本就是一个字。因为至近的亲属，你跟人家这么亲是有义务的，什么义务？你要有义务把弟兄被卖的土地赎回。甚至还有一个义务，有一种情况，你弟兄这个人都有可能被卖了，当作奴隶了，这个时候你至近的亲属也有义务要把他赎回。所以说“至近的亲属”也可以被翻译成“救赎者”，是这样的一个含义，这是关于地的救赎。

还有就是娶寡嫂的命令。《申命记》25:5-6（不止这一处经文有这样的命令，我只是拿出一段而已，神所看重的他一定会反复命令。） “弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”这也是至近的亲属的一个义务。

这两节经文我们看到不是一起给出来的，但是在实际应用的时候，你会发现这两条经文经常自动就靠到一起，因为经常会出现这两个事情同时发生。弟弟、哥哥死了没有孩子，就剩一个寡妻，往往是社会最弱势的。在这种情况下，她往往也会失去了自己的土地。

在古代社会这两个事情同时发生的概率是相当高的，因为一个没有孩子的寡妻，她的经济地位一定是最弱势的。所以这两节经文是神分别给的，但是在实际操作的时候，这两节经文经常会自动碰到一起，也包括路得现在的情况。

所以要记住波阿斯对于路得的救赎是这两条经文所暗示的，他要为路得或者说路得死去的丈夫他们那个家族续后。另外呢，也要把他们的土地赎买回来，双重救赎主的这个任务是在波阿斯身上。

我们想说的是这是神的命令，这是神的应许，这是神的律法。所以说拿俄米她想做的事是完全合神的律法、合神的心意、合神的应许，但是她想用一个看着非常不堪的人的诡计去执行，这很可惜。我们到今天在教会里会经常出现类似的情况。

二、路得的执行

3:5 路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

接着路得就去执行了。这里我们看到路得为什么可以有幸成为弥赛亚的先祖——又是大卫的先祖，又是主耶稣的先祖。这不是一般女人，真是又聪明又善良，又顺从又有底线的一个女子。

1、路得的顺从

3:6 路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。

他们现在是在哪里？晒谷场上；波阿斯睡在哪里呢？麦堆旁边。我以前至少在我们查经班提到过，以色列的晒谷场是有非常负面的背景，大家还记得吗？

《何西阿书》9章1-2节说： “以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒榨都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。”

“在各谷场上如妓女喜爱赏赐” ，这里提到了谷场。谷场是干嘛的？晒谷子的。农业社会，农民一个季节在那里劳苦，有没有人给他发工资？一分钱都没有。农民的工资是一次性领到的，什么时候领到？收割的时候。收割的时候是他半年的工资一次性领到，高兴不高兴？高兴。现在要晒谷子，晒谷子的地方通常离村庄有一定的距离，通常都是男人一个人去那里看谷子。晚上一个人吃了饭、喝了酒，半年的工资一次性领到了。

大家想想一个现代的职业叫作海员，即便他月月开工资，他在船上这些钱什么也买不了。一到了码头，他手里有半年、一年的工资，海员的工资还蛮高的……所以所有的海港，在历史上都有欢乐街，古今中外各个国家、各个文化都类似。以色列的晒谷场，也都有妓女出没，不要以为以色列没有妓女，有的。我们再想起拿俄米给路得出的主意，我们就更能理解，她的主意背后暗示的是什么。

波阿斯在那里心里欢畅喝了酒， “路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”这种事情在古今中外都不是什么新鲜事，拿俄米给路得出的主意是歪招，然后路得真的就那么做了，这表现出她的一个顺从，也可能她还是不懂。

2、路得的坚持

3:8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9 他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”

我们看到路得只是顺从了她婆婆的建议，她没有做任何过分之举，真的就是老老实实地躺在那里，以至于波阿斯根本都不知道。

我们睡觉很少会一下子睡到天亮，半夜往往会醒一下，尤其是在外面露天睡，更有可能是这样子。所以波拉斯半夜突然醒来， “不料，有女子躺在他的脚下”。 这时波阿斯可能吓得汗都出来了，他应该是一个善良的人，规矩人，应该也是一个有良好名声的人。他受到的惊吓，估计比路得还要大，因为路得是有准备而来的，波阿斯完全不知道这些，估计是吓坏了。

“他就说‘你是谁？’，回答说：‘我是你的婢女路得。’”这是非常谦卑的回答，让我想起了亚比该见到大卫的时候，也自称“我是你的婢女”。“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”，你是我至近的亲属，就是你是我的救赎主。

“求你用你的衣襟遮盖我” ，这是路得自己说的，拿俄米没有教她这句话。所以路得有顺从又有坚持，而且她说的这句话在某种意义上是堵波阿斯的嘴。

我们向神祷告的时候，有一种从旧约到新约都有的祷告方法，是你抓住神的应许：神啊，这是你在圣经中某章某节这么应许你百姓的，所以现在我向你求……是不是？路得在这里求波阿斯是类似的。

波阿斯在之前曾经对路得说过： “愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得2:12）换句话说，是神会用他的翅膀遮盖你。这是旧约、新约中常见的一个应许——神会用他的翅膀遮盖你，神会保守你。现在路得说 “求你用你的衣襟遮盖我” ，我们知道， “衣襟” 和“翅膀”在原文里就是一个词——你不是说让神用翅膀来遮盖我吗？现在求你用你的翅膀来遮盖我吧。神的福分经常是透过别的器皿带给我们的，“求你用你的翅膀来遮盖我”，很直接，而且是堵波阿斯的嘴的。

“求你用你的衣襟遮盖我” ，还有另外一方面的含义，有一点类似于求婚。我们现在都是男生向女生求婚，但是路得在这里其实有一点是求婚的意思。因为 “用你的衣襟遮盖我” ，其实还有一个含义是“用你的被子遮盖我”， “衣襟” 翻译成“被子”合适。

《申命记》22章30节： “人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。”这个 “衣襟” 就是《路得记》里的衣襟，也是可以翻译成“翅膀”。《申命记》27章20节： “与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。”《以西结书》那里我觉得说得更清楚，16章8节，这是神对以色列说的话： “我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。” “用衣襟遮盖你” 的意思是什么？娶你的意思。

路得在这里说 “求你用你的衣襟遮盖我” ，一是回应波阿斯之前说的话，第二就是“娶我吧！”这个意思。这是路得自己说的，不是拿俄米教她的，所以路得的智慧也表现在这里，既顺从又坚持。

“因为你是我一个至今的亲属” ，这里就回到了我们前面说的《利未记》和《申命记》的两节经文，也是让波阿斯知道：这是你律法上的义务，这是神的命令。我们看到，路得不是一般的姐妹。

三、波阿斯的回应

3:10 波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11 女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12 我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”14 路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”15 又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。

1、祝福赞扬

“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！’”这里暗示波阿斯要比路得年龄大不少。 “你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”正常情况下，女生都喜欢帅哥，是不是？路得她很年轻，想找一个年轻的丈夫是正常的想法。但是我们看到，这里路得是按照律法的应许去找波阿斯，这点是合神心意的。

波阿斯说 “我本城的人都知道你是个贤德的女子” ，再次提醒我们好名声的重要性，尤其是对于女子而言，要有个好名声。

2、遵循律法

“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。”这里让我们看到波阿斯是有原则的，他不会越过律法的要求，也让我们看到神的手在那里作工。神在人心里作工，那个至近的亲属会自己放弃，波阿斯不会抢在神的面前说：我觉得这是神的心意，虽然还有另外一个比我更近的亲属，我先娶了再说。他没有这样。

在《路得记》中我们会看到，波阿斯是一个几乎找不到缺点的属灵人物。他不会越过神，他表现出对神的信靠，他相信如果合神的心意，神是可以改变人的心思意念的。

“你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓” ——这话说得非常重，以色列人是不可以妄称神的名的。 “我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”路得看对人了。这样的丈夫从哪里找？除非神赐下。

接着就是等待了，等待也是一个重要的属灵的功课。我们从这些经文当中可以看到波阿斯的良善太明显了，而且他有爱心还又细心，相当地体贴。

3、爱心体贴

“路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说:‘不可使人知道有女子到场上来。’”这里你会发现这是一个非常良好的时机。首先不可以完全天黑的时候走，因为那是危险的，古代是没有路灯的；第二也不能天大亮的时候走，为什么？大家都看得到——“这不是那个路得吗？她去了波阿斯的打谷场”，这话会传遍全城。所以他找了一个时机，天快亮，但没有亮，已经可以看清路，但是看不清人的这样的一个时机。

我们看到波阿斯珍视自己的名誉，也珍视路得的名誉。十诫中有一诫是 “不可作假见证陷害人” （出20:16），广义上的应用就是保守你自己和别人的名誉，这是我们很多人需要学的一个功课。

“又对路得说:‘打开你所披的外衣’” ，这个外衣有可能就是类似于披肩一个外衣。 “她打开了，波拉斯就撮了六簸箕大麦” ，“簸箕” 这是汉语翻译时加的，原文就是“六大麦”，没有告诉我们量词，所以人们就开始猜计量单位是什么，最常用的一种说法是六细亚。如果是六细亚的话，大致相当于60磅，一磅大约是9两，就是50斤。这是非常丰厚的一个礼物了， “帮她扛在肩上，她便进城去了。”

四、婆媳的等候

3:16 路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊，怎么样了？’路得就将那人向她所行的述说了一遍。又说：‘那人给了我六簸箕大麦，对我说：你不可空手回去见你的婆婆。”17 又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：‘你不可空手回去见你的婆婆。’”18 婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”

我们养儿子的妈妈要注意，儿子一定要大方，你看波阿斯真的是出手大方。 “婆婆说：‘女儿啊，你只管安坐等候’” ，拿俄米变了，没有那么多的诡诈了，该等候的时候要等候。

“看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”波阿斯不休息，谁可以休息了？路得可以休息了，“你们要休息，要知道我是神”（诗46:10）。拿俄米这是对于波阿斯的信任，其实也是对神的信靠。我们真的是要在差不多的时候把自己的诡计、狡诈放下，只管安坐等候。 “因为那人今日” ——不会等到明天的， “不办成这事必不休息” ，有这样的一个信靠。拿俄米和路得的信心、盼望和交托在这里都表现出来了。

总结

最后是回应的时间。

首先，我们对神的信靠有没有混杂人的筹算？圣经中的例子、我们自己身上的例子都可以讲一讲。

第二，我们要学习努力却不过分，交托却不偷懒。

我们个人要不要努力？要努力。拿俄米和路得没有光躲在家里什么都不做——我们就祷告，什么都不做。祷告当然是对的，但是神让我们长手、长脚、长大脑，该有计划要有计划，该做是要做的。努力，但不要过分，过分的努力，狡诈就会进来；该做的事要做，但是人的力量不要过分。拿俄米的招就有点过分了，是不是？

然后是交托却不偷懒。该做的做了之后可以交托，“那人不完成这事儿，他必不睡觉”，我们可以怎么着？我们就可以睡觉了，我们就可以休息。有的时候休息反倒是一种信心的表现，所以要学习努力却不要过分，交托却不偷懒。很多人以交托为借口，实际上是偷懒。

最后，波阿斯的良善。特别是我觉得他的良善表现出了大方。弟兄姐妹，我们也要努力成为一个大方的人，敢给，愿意给得大方。另外我们会看到他有爱心，还有细心。然后是他对律法的尊重，对神的信心。虽然中间隔了一个人，如果神要把路得赐给他，神会处理这个事情；他不会靠自己的方法、人的诡计去越过这个比他更近的亲属，他对神有这样的一个盼望。真正的智慧是什么？是敬畏神，遵行他的律法，这是大智慧，是真正的智慧。这些在波阿斯身上表现得很明显。

我觉得《路得记》里最接近完美的人物实际上是波阿斯。路得毕竟半夜去掀男人的被子，不是太好，我们的女儿们不要这么学。但是我们看整个《路得记》中的记载，波阿斯的言行无可挑剔。他遵守律法到“过了”的程度，爱人到比律法的义务更进一步的层面。这一点是我们从《路得记》当中可以学到的，为什么大卫是要生在这个家中，主耶稣也是在这个家中降生。

祷告

亲爱的阿爸天父，感谢你赐给我们这宝贵的话语，让我们看到日光之下的世界不是非黑即白的，对神的信靠和我们自己的狡猾、筹算往往是混杂在一起的。但是我们相信，你是使万事互相效力、让爱神的人得益处的神。你用了我们人的作为，你也必胜过我们人的作为。

也感谢你让我们知道，我们努力却不可过分，交托却不可偷懒；要有像波阿斯那样良善、遵行耶和华的律法、爱人甚至超过律法要求的宝贵灵魂。祷告祈求奉救主耶稣的名。阿们！

相关链接：
《路得记》查经

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